江登兴

胡适先生曾说："一个怕太太的民族比较容易实现民主。"他说德国人不怕太太，所以德国人很专制，美国人民主因为美国人怕太太，而中国人将比较容易实现民主，因为中国人比较怕太太。但从以上诸点看出来，中国人恐怕是不太怕太太的。

　　胡适的朋友从巴黎给他寄了十枚硬币，上面有"P.T.T."字样，胡适大喜，灵感突发，发起组织一个"怕太太协会"，只招十名会员，以此十枚"P.T.T."硬币做为会员证。
　　
　　
　　胡适的太太江冬秀一定是很有福气的，因为胡适主张新时代的男人要"三从四德"，那就是"三从"："太太命令要听从，太太出门要跟从。太太说错要盲从"；"四德"："太太花钱要舍得，太太化妆要等得，太太生日要记得，太太打骂要忍得"。看来我们得努力，才能跟得上胡适先生怕太太的脚步。
　　
　　
　　"怕太太"并不是指吾乡曾有过的，一悍妇左手挟"娇夫"于胳肢窝下，举右手拍打他的脑门，口中斥责道："还敢不敢？还敢不敢？"怕太太是一个男性对女性应有的尊重，只有真正的男子汉才会怕太太，正如《圣经》上所教导的，做丈夫的要爱自己的妻子，要为她倾倒生命，就如上帝爱人类，为我们在十字架上倾倒生命一样。
　　
　　
　　《圣经》认为， "女人要顺服自己的丈夫"，这种顺从与中国文化中强调女性对于男性的单方面的逆来顺受不同，它基于一种男女双方关系的伦理，前提是男人先爱自己的妻子，而女人同时维护丈夫的权威，不伤害他的自尊。

　　一夫一妻制，男女平等都不是中国的传统，这些都是西方国家传进来的。那么，西方国家这方面的文化根源是什么呢？慢慢地，我发现，这与《圣经》对于女性的态度有关。在《圣经》中我们看到了对于女性不一样的态度。《圣经》说，上帝先造了男人亚当，又用亚当的胁骨造了夏娃，当上帝把世界上的第一个女人领到第一个男人的面前时，亚当说了"惊天动地一席话"："这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为'女人'，因为她是从男人身上取出来的。"，《圣经》接着说："因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。"
　　
　　
　　在《圣经》中，我们可以见到世界上至为美好的爱情诗篇《雅歌》，而且《雅歌》的主体是一个被爱情的火焰燃烧的年轻女子的咏唱，这个书拉密女一开篇就大胆热烈地表白说："愿他用口与我亲嘴；因你的爱情比酒更美。"而男性"佳偶"对于他的女朋友的回应是："我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼好象鸽子眼。"而到了《新约》时代，这伟大的爱情诗篇更成了人类在宇宙间生活的的描写，从圣经的观点来看，我们人类生活在宇宙中面对的不是无边的荒寒与寂寞，这个宇宙的根源也不是冷冰冰的"物质"，我们所生活的这个宇宙是有恩情的宇宙，宇宙的主宰与我们之间有着如雅歌所描写的那样美丽的爱。
　　有意思的是，在新约中，列入耶稣基督家谱的只有三位女性，而这三位女性如果用中国人的三纲五常、仁义道德来说，很可能都是令人不齿的，其中有一个曾经是妓女，而这个弃恶从善的妓女喇合，因为她勇于弃恶从善，更在新约中被列为信心伟人之一，与摩西、大卫王一列被列为万世效法的榜样。一个是拜假神的外邦女子路德，她死去了丈夫，并且没有儿女，成了一个拾麦穗充饥的人。耶稣基督的家谱中本有无数的王后，贵妇，然而圣经只记载了三个常人不愿以正眼相看的女子。
　　
　　
　　圣经对两性的观点是很中庸的，一方面它不仅不禁止两性的爱情，还极尽赞美。但是另一方面，它又对男女关系有很严格的要求，那就是强调严格的一夫一妻制。
　　
　　
　　"一切进步从家庭开始，"塞缪尔．斯迈尔斯先生说："从此出发，才出现了管理社会的各种或对或错的原则和标准。"今天，对女性的偏见仍是如此广泛地存在，它所带给女性的伤害也伤害了正常的家庭的生活，而家庭生活中的自私与恨恶又给带给子女，可以说自私及恨恶正从家庭涨溢到社会上。西塞罗说："人生遇到的第一个社会是婚姻；第二个社会是家庭；第三个社会，是国家。"从这个意义上说，"怕太太"比较容易在家庭中形成民主的风气，家庭中有民主的风气才能使它的成员走上社会时有爱心、谦逊、热忱，勇于承担责任，尊重别人也自尊自重。这样，整个社会走向民主就有了真正坚实的基础。从这个意义上说，民主是一个生活方式。

节录自江登兴《青春忏悔录》，原载西祠胡同