· 耶稣如何与敌对者建立关系：

撒玛利亚人与犹太人之间有著很强烈的敌对情绪，历史上的原因，是因为北方的以色列王国败于亚述。大批以色列人被迁到亚述地，外族人则迁入代替他们，产生了人种的混杂。撒玛利亚人有一半是外邦血统，他们虽然依靠耶和华，却保守了外邦人偶像崇拜的某些特征。在以斯拉和尼希米复国时期，撒玛利亚人自成一国。

就是在这样的历史背景下，有一次主耶稣和门徒们要路过撒玛利亚。“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他豫备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见了，就说：「主阿，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的麽。」耶稣转身责备两个门徒说：「你们的心如何你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。」说着就往别的村庄去了。” 路加9:51-9:56。

雅各、约翰这两个雷子，为自己所爱的主耶稣心中起怒。按照我们人的常理来说也无可厚非。耶稣知道他们心中的愤怒带有历史的根源，并不能完全怪罪于他们。然而耶稣还是责备他们，也籍此讲出人子到世上来是为要救人的性命。并提醒这两个半尼其，他们内心所存的意念是错误的。后来我们看到耶稣用好撒玛利亚人的比喻，向文士和法利赛人来讲解爱邻舍的道理。是否也是要向他的门徒和犹太人强调说明，在上帝的面前犹太人和外邦人都一样，都需要上帝的怜悯和救恩；犹太人的邻舍就是外邦人。

还有一次主耶稣和门徒们路过撒玛利亚的一座城。“名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说：「请你给我水喝。」”约翰4:5-4:7。主耶稣好像就是在此等侯这位从生活中难以找到满足的罪人；为要将救恩带给她和这城里的众人。充满智慧的主耶稣首先开口，利用现场的实物‘水’作为谈话的开场白：“请你给我水喝。”。并从人人必需的‘水’这个主题讲开去，把这位妇人带到了救恩中。

整个的对话中并没有高深的人文哲学，也没有深奥的救恩论。耶稣却用了六次‘水’这个字（在中文圣经中）。籍著这个字耶稣把真理阐明出来：“人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。” 约翰4:14。虽然妇人的回答完全地离开了耶稣的要点，主也乐于籍此转变话题，准备针对这妇人的过去发问：“你去叫你丈夫也到这里来。” 约翰4:16。也许这妇人心切地想要得到‘永远不渴’的活水，就也无顾忌的说出：“我没有丈夫。”主耶稣就从这个回答开始讲出她过去的生活：“你说没有丈夫是不错的。你已经有五个丈夫。你现在有的并不是你的丈夫；你这话是真的。”约翰4:17-4:18。耶稣虽有权柄责备及判断这妇人，然而我们却看不到这些。耶稣话语中的真诚和权柄，在这妇人的心中产生了信任及探索真理的意愿。这段对话也为下面有争议的话题，建立了可以展开讨论的基础，使真理可以进一步阐明。

“妇人说：「先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜；你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。」耶稣说：「妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。」妇人说：「我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；他来了，必将一切的事都告诉我们。」耶稣说：「这和你说话的就是他。」” 约翰4:19-4:26。

前面我们提到，撒玛利亚人与犹太人的矛盾之一，也是因为敬拜上帝理念的不同。主耶稣在此指出撒玛利亚人敬拜上帝理念的错误，也为我们阐述了一个真理“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他”。最后耶稣一反在犹太地传道的谨慎，宣称自己就是那要来的弥赛亚。随后我们看到妇人完全不顾自己来到井旁的目的，兴匆匆地离开，去把自己所见所闻的这一切，向城里的众人传扬。

耶稣无比的智慧，他利用实物‘水’作为话题，与陌生的敌对者开始了谈话；并用对话者错误的认知巧妙地改变了话题方向；籍著讲出这妇人的过去，建立起信任及探索真理的意愿；最后达到这次谈道的目的，使得听者有了正确敬拜上帝的理念，并让这妇人真知道那要来的弥赛亚就是眼前与她谈话的人。

当我默想这些经文时，这幅井旁谈道的情景就会再次活画在眼前。主耶稣在世的生活，正是“道成了肉身，住在我们中间；充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。” 约翰1:14。这荣光也因著我们默想神的话语，会再现我们眼前。如果我们这些原本与神、与人为敌的人，有心为主所用，传道、辅导事奉主；就要从圣经中得到真智慧，真智慧的来源就是认识这位宇宙的创造主；我们的生命才会有改变、有成长、与神和好、与人和睦，而合乎主用。