有关《创世纪》的几个问题（2）

作者: 亚波罗 发表日期: 2001-12-06 圣保罗教堂

二．关于创世记六章中“神的儿子”和“人的女儿”的问题

问题：
　创６：１－２“当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。”此处的“人”应该是指始祖的后代，那么神的儿子又是谁们？

回答：
　创世记六章1－4节说：“当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说：‘人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到120年。’那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。”
　这段经文描述了洪水前堕落的人类的彻底的邪恶状态，也是至今很有争议的一段经文。关键是希伯来文的beneElohim“神的儿子们”的含义到底是什么？是指人还是指天使？同样是一个福音派神学院里的教授们，同意两种不同意见的大概是一半一半。
　“神的儿子们”在旧约圣经中一般是指天使（见伯一6，二1，三十八7；诗二十九1）。但是，Elohim（一般指神）也可能指人间的统治者或者审判官（诗八十二6；约十31－36；出二十二28）；beneElohim或者可以指以色列人（申十四1；赛四十三6；何一10，十一1），或敬虔的人（申三十二5；诗七十三15），而且从某种意义上说，所有亚当的后裔都是“神的儿子”（见路三38）。耶稣说过“天上的使者…不娶也不嫁”（太二十二30），所以许多人觉得这里所指的可能不是天使，主要是因为无法想象天使怎能和人的女儿肉体结合、发生性关系呢？
　有几种选择呢？至少有三种（尽管大致讲是两种）：
1． 超自然的解释：“神的儿子们”＝（堕落的）天使。
a. 支持：
i. 这与beneElohim的一般意义相符，是经文的“最自然的”的解释，与其它提到“神的众子”处取同样意义（伯1一6；三十八7）；没有试图把一个超自然事件“自然化”。
ii. 犹太人传统解释也是这个观点。如果不是必须，不必偏离传统。
iii.为以下初看无头绪的新约难解经文提供了一个前后一致的简单合理的答案：
1)犹6，7说：“又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒”。“不守本位”大概就是是违背神的最高禁戒，即被造物应“各从其类”、不可混和的禁令，与人交合，生养出“半神半人”的“伟人”来。所多玛，蛾摩拉以同性恋和异性奸淫著名，大概与洪水前“神的儿子们”的行为相同，刑罚也相同。古代希腊、罗马神话中的“神们”互相争斗、控制，大行奸淫，又与地上的女子们交合生子，大概就是对这段实际圣经历史的模糊扭曲的反映。“永远拘留在黑暗里”说明被监禁的恶鬼有暂时的（启九3），也有永远的。
2)彼后二4说：“就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。”这里“地狱”用的是希腊文tartarus，被译为“无底坑”（路8：31）、“黑暗坑”，或鬼魔的“监狱”。上下文建议这个罪发生在洪水前不久，刚好与创六1－4相符。
3)彼前三18－20说：“按着肉体说，他（基督）被治死，按着灵性说，他复活了。他借这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那些从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人当时进入方舟，藉着水得救的人不多，只有八个人。”这里的“监狱”应该不是指鬼魔的监狱（“无底坑”tartarus），而应是指不信的死人的监狱，因为下文明指是不信从的人，与信从的挪亚一家相对比；所以这监狱应该对应“阴间”（旧约sheol，新约hedes，见路十六19－31）中的“折磨”部分。阴间中的另一部分是旧约圣徒等待基督复活，赎清他们的罪后好上天堂的“乐园”，叫“亚伯拉罕的怀抱”。基督临死前向那信他的盗贼说：“我们今日到乐园里了”，就是指阴间的乐园，就是旧约圣徒说“归到我列祖那里”的地方（雅各、约伯、希西家…）。向死人的灵魂传道不是给死人另
一次信主得救的机会，而是宣告主的得胜，因为这里的“传道”原文不是“传福音”（euangelion），而是“宣布”（provosso）。
4)启九1－11说：在末世的七年大灾难中，第五号的审判，就是“第一样的灾祸”，是从无底坑里放出一些恶鬼来折磨人，叫人想死不能，想活不成。若想给这些恶鬼的来源有解释，最好的办法就是等同于大洪水前犯罪的天使。他们在大灾难结束时显然若不是与他们的王撒旦一起被绑在无底坑里1000年，在千禧年后再被暂时释放，以后被扔下“火湖”（gehenna，象欣嫩谷那样有不灭的火的永远的地狱），就是与撒旦的化身“兽”与“假先知”一起被直接扔下火湖。那“烧着硫磺的火湖”本来就是为“撒旦和他的使者”造的，不信的人只是加入他们的行列而已。
5)林后十二2-4说：保罗被提到过“第三天”上去，“被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。”这里的“第三天”是指神的居所（天堂heaven），第一天和第二天分别是指地球周围的“空气”（sky）和宇宙星空（space）。这里的“乐园”也是指在天堂的（第三个）乐园，第一个和第二个乐园分别是指地上的伊甸园和阴间的“亚伯拉罕的怀抱”。广义的“地狱”也有三个：阴间（hedes）、无底坑（tartarus）和火湖（gehenna）。特殊的人也有三个：以诺、摩西、以利亚。
b. 反对：
i. 洪水是审判人的罪而不是天使的罪；
ii. 天使与地上女人同居与圣经有冲突（太二十二30）；
iii.后代还是人──尽管是不同寻常的人（“身量高大”、“英武有名”的“伟人=巨人”，见民十三33）。
c. 辩护：
i.洪水是为审判人的罪，但也包括了神的恩慈行为：除去鬼魔在人间的混入。神在洪水时给后人预备了煤（特殊条件下大量埋藏的植物）和石油（特殊条件下大量埋藏的动物），就表现出了审判中的恩慈。
ii.被造物“各从其类”，不应混和，不等于堕落的天使不会故意违背神的命令去与人混合。“神的儿子们”＝堕落的天使＝鬼魔，所以他们没有顺服神的命令。
iii.天使是灵体，不等于不能以人身出现，就象复活后的基督一样。今天圣洁的天使“不娶也不嫁”，不等于过去堕落的天使所化身显现的人身不能象人一样进行性行为，甚至生养。
iv.古代各国神话中普遍存在的“半神半人”和“巨人”的观念似乎支持这个观点；今天魔教（occults）中的“撒旦的40个新娘”（撒旦教的女大祭司）也被报道与以肉体现身的撒旦发生直接性行为。这些经验与圣经的超自然解释一致。
v.天使被造是为蒙选的人服役的灵（来一14），被造时就是不朽的（immortal），不象人是可朽坏的（mortal），所以他们自由意志的选择只有一次，若是丢掉生命（与神同在），就是永远丢掉（与神分离，永远的属灵的死）。人今天要生养就是因为要死（肉体的死），将来到了天堂不会再结婚生养是因为那时不会再死。所以堕落的天使在永死之后有了生养的动机是可以理解的。不过洪水后这个与人混合生养的门显然是被神关闭了。
vi.“伟人=巨人”原文Nephlim的意思是“堕落者”，与他们是堕落的天使与人混合的后裔相称。他们应该都在大洪水中死掉了。民十三33中以色列人把迦南人当中的大个子亚衲族人说成是洪水前“伟人”的后裔是不信者的夸大之言。
2． 自然的解释：“神的儿子们”＝（某些特别的）人：
a.“神的儿子们”＝敬虔的塞特族中的不敬虔支派。他们娶了不敬虔的该隐族的女人（“人的女子”）。
i.支持：与不敬虔者通婚玷污了敬虔的一族。这推动我们今天不要爱世界，与世界混同。
ii. 反对：
1)这个观点完全没有经文支持，是拿好的的应用来替代准确的观察和解释。
2)若把“人的女儿”仅限于该隐族女子，那么创六1-2中的“人（男人）”也是仅限于该隐族吗？
3) 没有一个民族的人生来都是敬虔的。
iii. 辩护：这是象征性的说法。
b.“神的儿子们”＝地上暴虐的统治者（君王），如开始多妻制的拉麦（创四19，23），或者妻妾成群的被鬼附的君王。
i. 支持：
1)堕落的天使经常试图占有人（“附体”的最强形式），这与新约记述对应。
2) 古代中近东的君王常自称和被称为“神的儿子”。。
3)这样的结合是自然的（人类的结合），但受鬼魔的唆使，其后代就成为不寻常的人，并且抵挡神。
4) 这现象表明了自创世记4章以来人类犯罪堕落的倾向。
ii. 反对：
1)君王与民间女子的结合不一定产生“巨人/伟人/英武的人”或“堕落者”。
2)“被鬼附”似乎是直接对被附者个体有影响，圣经没有指出这可以促进下一代的身体发育。
iii. 辩护：这是按古代中近东文化的说法。
　总之，三个观点每一个都有长处和短处，各人采用哪个作个人观点取决于每个人自己对神学原则的优先取舍。
　另外，“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面”或可译作“人既是必死的，我的灵不会永远与他对抗”（新国际版）。“然而他的日子还可到120年”或是指从此人的寿命将被降低到120岁以下，或是指120年后神将降下大洪水。神的审判是在给出足够的悔改的时间和警告以后，这彰显出神的公义与慈爱的并行。