上帝就是上帝--从上帝本体论论证引出 |
送交者: 2001年12月11日14:29:21 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
上帝就是上帝--从上帝本体论论证引出 安瑟伦的上帝存在之本体论证明,这是一个曾经被誉为历史上最完美的论证。虽然它曾经受到许多大思想家,大哲学家的反对,包括康德认为用形而下去论证形而上是不应当的。当然我无意想要套用安瑟伦的论证去证明上帝是存在。因为我个人认为上帝的存在构成了今天大家能够讨论上帝是否存在的基础。 所谓彻底的无神论者拼命反对上帝存在的时候,有一个逻辑现象值得注意。如果他是那么恨恶上帝,以至于认为上帝是不存在的,而上帝如果真的如他所说的不存在,他又何必恨恶?而如果上帝真的存在,那他的恨恶将是无任何理由的。 本体论的证明可以让我们看见的是:因为上帝就是上帝,而在上帝的观念中已经包括了上帝是必然存在的,上帝不可能不存在,所以上帝没有开始,没有结束,上帝是自有永有的那一位;也不可能变成另一样新的个体,这就从上帝的存有中排除任何变化的可能,所以上帝是永不改变的,是永恒的,是超越时间的;上帝不可能有任何限制,限制意谓著在某种程度上「不存有」,而这是不可能的,所以神是无限;同时,上帝不可能受限於诸如「这里或那里」的范畴,因为无限的存有,必定在所有的时间存在於所有的空间之中,所以,上帝是无所不在的;另外上帝也是独一的。假设有两个无限的存有,则你如何能划分二者?二者在本质上既然都不能有「终结」或「起始」,也就没有可供划分彼此的界限,因此只可能有一个无限的存有,没有另一个,上帝是独一的。 上述一切的推论,不是为了证明上帝的存在,而是说明如果上帝存在,他将是独一的、自有永有的、永恒的上帝。上帝绝对就是上帝,他是起点,也是终点。 托马斯.阿奎那假定,并以他自己的方式试图证明,那作为一个最高的终极目的的统治世界并把这个时间引导向他自己的原因,必须是aliquid extramundum(世界之外的他者),一个bonum(善)或者principium extrinsecum a toto universo(一个始于外部的整全的原理)。当超越这一概念试图超越它自身的时候,我们可以指代这个概念的唯一的实际是这个世界的实际。因此,甚至在这样一个努力中,它依然是这个世界自身,而不是这个principium extrinsecum,是可以认识的并被认做如此。因此这一观念还需要更多的东西,除了这个世界在此观念中试图超越自己的努力外,还要加上存在自身需要超越世界的有限,从而启示自己。 上帝是超越理性的认识,且上帝是一位启示的上帝。 当作为一个和唯一一个神的上帝的信息被真正认识和信仰时,奥林匹斯诸神和沃丁神的英烈祠在数量上就减少了。每一种宗教文化的特征都必然世俗化和衰退。然而也没有什么断言比声言我就是上帝更为危险或更革命了,正是在上帝是唯一的这一事实的基础上,希特勒的第三帝国的迷梦破灭了,无神论的存在主义走向了虚无主义,哲学开始自己被解构。萨特认为人的存在先于本质,并且人的存在就是人的自由。萨特说“上帝不存在是一件很尴尬的事情。因为随着上帝的消失,一切能在理性天堂内找到价值的可能性都消失了……因此人变得孤苦伶仃了,因为他不论在自己的内心里或在自身以外,都找不到可以依赖的东西。他会随时发现他是找不到借口的”。这种“上帝缺席”,就必须要“通过自由承担责任”,在面对痛苦中,体验到了自己是存在的。不要去追问意义和价值,世界没有自身的目的和意义。而伽缪更进一步的指出,世界的存在是不合理的,世界是荒谬的。伽缪有一句名言:“真正的严肃的哲学问题只有一个:自杀”。刘小枫指出“诗人自杀是20世纪最令人震惊的内在事件,他不像一般人的自杀,却是死于信念的绝望,死于自己的回忆已经无用,也就是说人类精神故土已经干裂,信念因精神故土上空气稀薄而窒息。” “人总得有条出路呀!”(陀思妥耶夫思基) 而基督徒却反讽般地自始至终活在上帝恩光中。他们的生活中有喜乐和平安,就是在苦难中,仍然能够赞美,在无法去爱一个并不可爱的人时候,因为神恩的充溢,而依然有爱的涌流。他们相信,上帝凭着他无偿的恩典使自己呈现于世界,道成了肉身,充充满满的有恩典有真理住在人世间,并担当了人类的苦弱,偿还了人类的罪债。上帝为不配得到他恩典的“我”舍弃了爱子,使“我”与永恒连接。永恒性的需求得到满足,而使超越成为可能。在西方艺术史上,这种神性思维带出来的超越是有目共睹的。在巴赫的音乐中,你可以听出因着信仰,而带出来的对前途无限的盼望,和对永恒的把握的宁静。在哼德尔的《弥赛亚》中,你更是可以听出有一个超越的存在,他从无限进入历史,从永恒进入暂时界。救赎的接纳,神恩的降临,在于承认自己的不行,愿意放手,也不再打算能,甚至到夸自己的软弱,到最后完全的交托。这就是信心的生活,也是基督徒的得胜之路。谦卑是走向救赎之路的起点。 这个信仰不是盲目的,因为信心寻求理解,甚至信心也寻求经历。在经历之后,起初的单纯的信达到了一个更完全的信,这就是“因为信,以至于信”。如果信仰只是一个心理上的拐杖、一厢情愿的盼望、我们盼望成真之物的投射,人怎么可能知道神「不过是]一个投射?除非有更多的知识,他们无法断言。若要证实人的意识真的便是现实的极限、此外别无一物,则人必须超越人类意识的极限。但如果人可以超越自我的意识,则自我意识那极限并非真的极限。这种非难认为我们心灵以外别无一物,但一人必须超越他的心灵界限才能证明此说。以致此说一旦宣称获得证明,实际上等於宣告原主张错了,它自我撤销。 信仰是一条归回的道路,也是人性归回本位,感性归回圣爱,理性归回真理的过程。在过程中,体验神恩的丰满,以致虽然带着沉重的肉身,却能够漫溢出神性的光辉。
2)神不能被视为不存在;神是那在一切可能想像中之最伟大的;那能被视为不存在着的就不是神。神确是这么真实地存在着,以致不能被视为不存在。因为,想像一个不能被视为不存在的存在是可能的,而这种存在是比那能被视为不存在着的要大得多。因此,如果那在一切可能想像中之最大的存在,可能被视为不存在着,它就不是那在一切可能想像中之最大的存在了。然而这是一个不能调和的矛盾了。那末,实在有一位在一切可能想像中之最大的存在,人不可能想像到他的不存在;主我的神啊,你就是这存在体。 3)愚顽人怎样心里说那不能想像的事;对一件事物可以有两种想象的方法:(1)当表现它的词语被思索着的时候;(2)当那事物本身被理解的时候。从词语所表达的限度说,神是可能被想像为不存在着的;但在实质上就不可能。 4)凡其存在比之不存在更好的,那就是神;他是唯一的自存者,从无有创造了万有。 |
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