上帝就是上帝--从上帝本体论论证引出

安瑟伦的上帝存在之本体论证明，这是一个曾经被誉为历史上最完美的论证。虽然它曾经受到许多大思想家，大哲学家的反对，包括康德认为用形而下去论证形而上是不应当的。当然我无意想要套用安瑟伦的论证去证明上帝是存在。因为我个人认为上帝的存在构成了今天大家能够讨论上帝是否存在的基础。

所谓彻底的无神论者拼命反对上帝存在的时候，有一个逻辑现象值得注意。如果他是那么恨恶上帝，以至于认为上帝是不存在的，而上帝如果真的如他所说的不存在，他又何必恨恶？而如果上帝真的存在，那他的恨恶将是无任何理由的。

本体论的证明可以让我们看见的是：因为上帝就是上帝，而在上帝的观念中已经包括了上帝是必然存在的，上帝不可能不存在，所以上帝没有开始，没有结束，上帝是自有永有的那一位；也不可能变成另一样新的个体，这就从上帝的存有中排除任何变化的可能，所以上帝是永不改变的，是永恒的，是超越时间的；上帝不可能有任何限制，限制意谓著在某种程度上「不存有」，而这是不可能的，所以神是无限；同时，上帝不可能受限於诸如「这里或那里」的范畴，因为无限的存有，必定在所有的时间存在於所有的空间之中，所以，上帝是无所不在的；另外上帝也是独一的。假设有两个无限的存有，则你如何能划分二者？二者在本质上既然都不能有「终结」或「起始」，也就没有可供划分彼此的界限，因此只可能有一个无限的存有，没有另一个，上帝是独一的。

上述一切的推论，不是为了证明上帝的存在，而是说明如果上帝存在，他将是独一的、自有永有的、永恒的上帝。上帝绝对就是上帝，他是起点，也是终点。

托马斯.阿奎那假定，并以他自己的方式试图证明，那作为一个最高的终极目的的统治世界并把这个时间引导向他自己的原因，必须是aliquid extramundum(世界之外的他者),一个bonum(善)或者principium extrinsecum a toto universo(一个始于外部的整全的原理)。当超越这一概念试图超越它自身的时候，我们可以指代这个概念的唯一的实际是这个世界的实际。因此，甚至在这样一个努力中，它依然是这个世界自身，而不是这个principium extrinsecum，是可以认识的并被认做如此。因此这一观念还需要更多的东西，除了这个世界在此观念中试图超越自己的努力外，还要加上存在自身需要超越世界的有限，从而启示自己。

上帝是超越理性的认识，且上帝是一位启示的上帝。

当作为一个和唯一一个神的上帝的信息被真正认识和信仰时，奥林匹斯诸神和沃丁神的英烈祠在数量上就减少了。每一种宗教文化的特征都必然世俗化和衰退。然而也没有什么断言比声言我就是上帝更为危险或更革命了，正是在上帝是唯一的这一事实的基础上，希特勒的第三帝国的迷梦破灭了，无神论的存在主义走向了虚无主义，哲学开始自己被解构。萨特认为人的存在先于本质，并且人的存在就是人的自由。萨特说“上帝不存在是一件很尴尬的事情。因为随着上帝的消失，一切能在理性天堂内找到价值的可能性都消失了……因此人变得孤苦伶仃了，因为他不论在自己的内心里或在自身以外，都找不到可以依赖的东西。他会随时发现他是找不到借口的”。这种“上帝缺席”，就必须要“通过自由承担责任”，在面对痛苦中，体验到了自己是存在的。不要去追问意义和价值，世界没有自身的目的和意义。而伽缪更进一步的指出，世界的存在是不合理的，世界是荒谬的。伽缪有一句名言：“真正的严肃的哲学问题只有一个：自杀”。刘小枫指出“诗人自杀是20世纪最令人震惊的内在事件，他不像一般人的自杀，却是死于信念的绝望，死于自己的回忆已经无用，也就是说人类精神故土已经干裂，信念因精神故土上空气稀薄而窒息。”

“人总得有条出路呀！”（陀思妥耶夫思基）

而基督徒却反讽般地自始至终活在上帝恩光中。他们的生活中有喜乐和平安，就是在苦难中，仍然能够赞美，在无法去爱一个并不可爱的人时候，因为神恩的充溢，而依然有爱的涌流。他们相信，上帝凭着他无偿的恩典使自己呈现于世界，道成了肉身，充充满满的有恩典有真理住在人世间，并担当了人类的苦弱，偿还了人类的罪债。上帝为不配得到他恩典的“我”舍弃了爱子，使“我”与永恒连接。永恒性的需求得到满足，而使超越成为可能。在西方艺术史上，这种神性思维带出来的超越是有目共睹的。在巴赫的音乐中，你可以听出因着信仰，而带出来的对前途无限的盼望，和对永恒的把握的宁静。在哼德尔的《弥赛亚》中，你更是可以听出有一个超越的存在，他从无限进入历史，从永恒进入暂时界。救赎的接纳，神恩的降临，在于承认自己的不行，愿意放手，也不再打算能，甚至到夸自己的软弱，到最后完全的交托。这就是信心的生活，也是基督徒的得胜之路。谦卑是走向救赎之路的起点。

这个信仰不是盲目的，因为信心寻求理解，甚至信心也寻求经历。在经历之后，起初的单纯的信达到了一个更完全的信，这就是“因为信，以至于信”。如果信仰只是一个心理上的拐杖、一厢情愿的盼望、我们盼望成真之物的投射，人怎么可能知道神「不过是］一个投射？除非有更多的知识，他们无法断言。若要证实人的意识真的便是现实的极限、此外别无一物，则人必须超越人类意识的极限。但如果人可以超越自我的意识，则自我意识那极限并非真的极限。这种非难认为我们心灵以外别无一物，但一人必须超越他的心灵界限才能证明此说。以致此说一旦宣称获得证明，实际上等於宣告原主张错了，它自我撤销。

信仰是一条归回的道路，也是人性归回本位，感性归回圣爱，理性归回真理的过程。在过程中，体验神恩的丰满，以致虽然带着沉重的肉身，却能够漫溢出神性的光辉。

参阅：
任以撒：《系统神学》
Dr. Geisler：《当代护教手册》
卡尔.巴特：《教会教义学》
倪柝声：《活着就是基督》
安瑟伦：《证道篇》(Proslogium)
赵敦华：《现代西方哲学新编》
刘小枫：《拯救与逍遥》

附录“安瑟伦：神存在本体论之证明”：
1)神是真实地存在着的，即使顽人自己心里说没有神。
将理解力赐给信心的主啊，求你照着你所为是有益的，使我能理解你确像我们所相信的而存在着，且确是那我们所相信的神。我们相信你是一切可能想像中之最伟大的存在。然而这样的存在是不真的吗?因愚顽人的心里说没有神①。然而无论如何，即便是愚顽的人，当他听到我所说及的那一位，即在一切可能想像中之最伟大的存在着之时，也能理解他所听到的，而他所理解的原是在于他的悟性之中;虽然他不懂这存在者果然存在着。
因为，一个事物在悟性中存在着，与理解那事物的果然存在着，是两件不同的事。例如，当画家想起那他后来要作的画，他已在悟性上把握着它，但是他还不认为它是存在着，因为他还没有把它画出。然而，当他已经完成这图画以后，他不只在悟性上把握着它，并且也晓得它是存在着，因为他已把它画出来了。
因此，甚至愚顽人也确信有某种东西是在一切可能想像中之最伟大的，至少也必存在于悟性之中。因为，当他听到这存在的时候，他能够理解。而凡被理解的，就是存在于悟性之中。并且那在一切可能想像中之最伟大的存在，确实不能仅仅存在于悟性之中。因为，假设这存在是仅限于在悟性内，那末，它就可能被想像为实质上的存在，而这就是更伟大的了。
所以，那在一切可能想像中之最伟大的存在，如果只是存在于悟性中，那么，在一切可能想像中之最伟大的存在之外，我们还可能想像到另一位更伟大的了。然而这明明是不可能的。因此，无疑地，有一位在一切可能想像中之最伟大的，确乎存在，并且他不只在主观悟性上，也在客观实体上存在着。

2）神不能被视为不存在;神是那在一切可能想像中之最伟大的;那能被视为不存在着的就不是神。神确是这么真实地存在着，以致不能被视为不存在。因为，想像一个不能被视为不存在的存在是可能的，而这种存在是比那能被视为不存在着的要大得多。因此，如果那在一切可能想像中之最大的存在，可能被视为不存在着，它就不是那在一切可能想像中之最大的存在了。然而这是一个不能调和的矛盾了。那末，实在有一位在一切可能想像中之最大的存在，人不可能想像到他的不存在；主我的神啊，你就是这存在体。
所以，主我的神啊，你这样存在着，以致不可能被想像为不存在;这是正确的。因为，如果有一个心思能够想像比你更美好的存在，那么被造之物就要升超在造物主的上面了;然而这是极荒诞的。其实，除了你以外，一切的事物可能被想象为不存在的。所以，惟有你是比其他一切的存在都更实在，并因此比其他一切都更高度地存在着。因为，其他的一切存在都没有像你这样真实地存在着，既然在理性的人看来，你分明是最高度的存在，而他们的存在是低级的，那末，为什么愚顽人心里说，没有神呢?(诗14:1)岂不是因为他是一个鲁钝的愚顽人么?

3)愚顽人怎样心里说那不能想像的事;对一件事物可以有两种想象的方法:(1)当表现它的词语被思索着的时候;(2)当那事物本身被理解的时候。从词语所表达的限度说，神是可能被想像为不存在着的;但在实质上就不可能。
然而，愚顽人怎样在心里说他所不能想像到的事，或怎样不能想像到他心里所说的事呢?因为心里说着的和想像到的岂不是同一的东西?
然而，如果世上真有这愚顽人，一方面，因他心里说，所以想像到;并另一方面，因他不能想像到，所以心里不说，那末，一个事物在心里说着，或被想像着的方法，不只是一个而已。因为表现一件事物的词语被想像着，和那事物的本身被理解着，这两个意义是不同的。
那末，从前者的意义而论，神可能被想像为不存在，可是从后者的意义而论，这就全然不可能了。凡知道甲与乙这两种不同性质的人，都不能把甲想像为乙，虽然在口头上可以随便说甲就是乙。因此，凡知道神是什么的人，虽然他有意或无意地心里说出神不存在的话;也不能想像神是不存在的。因为神是那在一切可能想象中之最大的存在。并且凡彻底理解这事实的人，必能理解这存在是这么真实，以致虽在观念上神也不能被想像为不存在。因此，凡理解神是这样存在着的人，决不能想像他是不存在的了。
我感谢你，仁慈的主啊，我感谢你;因那我从前由你的恩惠而相信的，现在由你的启发而理解着，以致即使我不愿相信你是存在着的，我也决不能不理解你的存在确实是事实。

4)凡其存在比之不存在更好的，那就是神;他是唯一的自存者，从无有创造了万有。
神啊，在想像中没有比你更伟大的，那么你究竟是什么呢?你岂不是一切存在的至高者，那由自己独存，并从无有创造其他一切万有的呢?因为，若非如此，就是比所可能想像到的存在更少的了。然而，你是不能被想像为这样的。所以，既然各种的善无不是靠你而存在，你这至善者还缺乏什么善呢?因此，你是公义的，诚实的，可称颂的，而且有凡其存在比其不存在更美好的属性的。因为公义比不公义好;可称颂比不可称颂为好。