【加拉太书】：抵挡假福音之呼吁 摘译自： 【新约概览】：给在困扰中的教会的信 Survey of the New Testament（Adult Biblical Education Series, Vol I, Book 3） 第六课 给在困扰中的教会的信 Lesson 6 Letter to Troubled Church 诚之译 给加拉太人的信，提出了若干问题，是关乎这封信的受信人，以及这封信写作的时候，那是我们没有办法在这里处理的。虽然在这封信的内容中，对保罗的生平和活动提供了很多资料，但是要回答这些问题还是不容易的。我们知道加拉太大致的范围，保罗第一次宣教之旅是在此地。我们也知道，他在第二次宣教之旅曾进入同样的区域。但是我们不知道他是要写给当地的哪些教会。 这封信似乎是在早期写的，因为它关心的显然是那些坚持行割礼的犹太人，要求外邦的信徒也要受割礼，才能成为“真正的”信徒。保罗在信中没有引用耶路撒冷会议的决定，似乎是不太可能的。因为耶路撒冷正是为这个问题举行的，且是在第一次宣教之旅之后，第二次宣教之旅之前（徒15章）。一个合逻辑的解释是他写这封信的目的，是为了处理稍后的耶路撒冷会议所要处理的同一个问题。 我们的猜测就停在这里。我们现在要察看这封信的内容，这才是我们要注意的重点。 问安（1：1-5） 保罗用一个特殊的方式展开这封信，强调他是因神的拣选，而不是由于人（也许是要与马提亚作对照。马提亚是由使徒所选出，替代犹大的位置——使徒行传第一章），而成为使徒的。这封信是给保罗在第二次宣教之旅（徒16：6）（也许是第一次），所访问的加拉太教会的。甚至有可能，如有些人主张的，保罗在他的第一次宣教之旅前，当他在大数时，已经在这个区域工作了。 保罗在他简短的问安中，也包括了对福音的总结（1：3-5），让我们回想起彼得在五旬节时所说的话（徒2：40）。 1．问题的提出（1：6-10） 保罗紧接着说到当前的问题。他已经知道加拉太人正在离开他所传的福音——强调基督的恩典——跟从保罗在这里所称的“别的福音”（6节）。在强调“别的福音”与“另一个福音”（7节，见新译本；和合本没有翻译出来）的对照中，保罗是在使用两个不同的希腊字，前者是要表明“具有完全不同的本质”，而后者是指“同一种的另一个”。他要他们明白，他们不只是在跟随保罗所传的福音的“另一个版本”，而是完全不同的一个福音，是应当受到严厉咒诅的（8-10节）。 随着这封信的开展，我们学到问题在于有些人在保罗离开后进入教会，说外邦的基督徒必须受割礼才能成为基督徒。他们把割礼当作是救恩所必需的，其实就是在说救恩是有赖于人去遵行犹太律法的要求，而不是靠基督的恩典。我们在这封书信的后半（5：1以下）会得到很多这方面的资料。因此，这似乎是耶路撒冷会议所面对的同一个问题（徒15：1以下）；而保罗没有引用那个决议，说明这封信有可能是在该次会议之前写的。不过，这并不确定。这些人有可能拒绝该次会议的决议，而在此时挑战这个决议。 2． 保罗在他们当中所传的福音（1：11-2：21） 为了澄清一些事实，保罗要他们回忆他所传的福音，来和他们现在被要求要遵行的福音，加以对照。 保罗再一次说到他的福音不是从人而来，而是直接从基督而来。他的归信，并得到呼召，跟随耶稣，不只是直接赐给他的，没有人的介入，而且他在福音中所领受的教训，也是从主那里来的，不是透过人。保罗说到他往阿拉伯去，直接领受基督关于神的道与福音的教训（1：17）。使徒行传没有提到这段时间。我们知道，保罗在归信之后，首先到大马士革，然后上耶路撒冷（徒9：8，26）。有可能在他受洗后，直接到阿拉伯，然后回到大马士革（徒9：19），最后回到耶路撒冷；或者他可能在离开大马士革后，去了阿拉伯（9：25），然后再回到大马士革，三年之后，再从那里上耶路撒冷。 重点是在他归信之后的三年，并没有与耶路撒冷的领袖在一起（加1：18以下）。这似乎是在使徒行传9：26提到的那次会面，但无法绝对肯定。 他在基利家停留（1：21）的时间，可能是他在大数的时候（徒9：30）。 再过了14年，他才又上耶路撒冷去（这次的访问大概是徒11：30提到的）（加2：1以下）。即使无法完全解答他的行程，我们仍然明白他的论点：他没有在任何时候接受别人教导福音。他之所以提出这点的原因，是确认他在一开始所说的，即他的福音是单单从基督而来的；因此，他能以独特的权柄来宣扬。 当保罗没有上耶路撒冷时，与他同去的提多，并没有被容许受割礼（2：2-10）。使徒行传没有提到提多；也许他是安提阿的外邦信徒，在保罗的牧养下归信的。无论如何，在耶路撒冷，保罗主张归信的外邦人，有自由在不接受割礼的情况下，成为基督徒，拥有合法的身份。显然，在当时，彼得，雅各和约翰，都同意保罗的意见（2：9）。 稍后，彼得显然是以一个伪君子的姿态，首先和外邦人一起吃饭，然后当一些人从耶路撒冷来到安提阿时，他又从他们当中离开（2：11以下）。保罗在这个时候，挺身反对伟大的彼得，表明他的行为与他们所相信基督的福音不相符。保罗所提出的彼得的问题是，如果遵守律法使人比那些非经过律法而来（未受割礼）的人，显得更有义，那么，基督就是白白地死了（2：21）。这就是在重复哈巴谷的信息的重点。你也许可以回想起哈巴谷所学到的功课，就是义（在神面前被称义）唯独是因信而来的，因此，没有所谓的有“更多的义”，或“更少的义”，人要不是因着上帝的恩典，藉著信，领受了基督的义而成为完全的义人，要不然他就完全不是义人。 3． 保罗的福音与加拉太人的问题之关联（3：1-5：12） 保罗的风格，会使我们联想起罗马书5-8章，表明因信称义的人，不需要回到靠遵行律法作为额外的要求，以至于得救。他们受了神的灵，不是靠行律法（那是没有人办得到的），而是凭信心（3：2）。 其次，正如在罗马书第四章一样，保罗表明了，亚伯拉罕是因信得救，而应许的后裔（3：16），就是一开始所作的同一个应许：为女子所生，就是基督（见4：4；参照创3：15）如此，这个应许就是给所有的世人，不只是给肉身上的犹太人（3：22）。就可得着救恩的资格而言，福音已经拆毁了所有分隔的线（3：28，29）。 如果犹太人一再想要靠律法称义，他们就不能认识儿子名分的特权（4：1-7）。只有那些以信心来到神面前的犹太人，才能获得他们的救恩与称义。如此，加拉太的犹太基督徒是神的儿子，不是以为他们遵守了律法，而是因为他们藉着耶稣基督，信靠上帝。 同样地，外邦人本来只敬拜异教的神祗，如今也藉著福音认识上帝，不需要再回到他们异教的习俗，或回到犹太人的律法，得到救恩（4：8-11）。 保罗亲自表达了他对加拉太基督徒深深的关切（4：20）。他起初很受他们的欢迎，虽然他有着软弱（显然是与哥林多人加以对照，他们认为他的软弱对他们的信仰是绊脚石；参照林后12：7以下）。 保罗向他们表明，把他们的信仰用任何方式和犹太教，或犹太种族的盼望，或他们在地上的耶路撒冷城连在一起，都是虚妄和没有盼望的（4：21-25）。我们的耶路撒冷在上头——新耶路撒冷（见赛65：17，18；来12：22；启21：1以下）。因此，保罗将人从对地上未来的耶路撒冷的盼望中，释放出来，呼召他们仰望天上的耶路撒冷，仰望新天新地。把人的盼望建立在重新制定律法，无异于回到基督已经使我们得释放的捆绑中（4：25-31）。！ 对这段相当长的对割礼的论述，以及对回到犹太律法作为得救之法的提倡者，保罗的总结是：警告他们跟随这种假福音，是使福音变得毫无益处（5：2）。保罗在结尾时变得非常严厉（5：12）。 4． 基督为我们所赢得之自由的机会（5：13～6：10） 在总结之前，保罗希望说清楚，他不是在拥护自由主义（对所有肉体的邪恶不加限制），刚好相反。既然是被神的圣灵所引导，他们应该会结出圣灵的果子，就是在这里所列出来的（5：22，23）。他们不应该追随先前肉体的行为（5：19-21）。因此，靠圣灵而行，不会使他们无法无天，而是能作他们若没有基督，不透过神的律法，他们所不可能完成的（5：16以下）。 接着是其它的劝勉，是关乎基督徒为他人和自己的责任（6：1-10）。这其中很大部分在罗马书和哥林多书信中，有更详细的展开。 总结（6：11-18） 保罗在这里说明，加拉太之所以有很多人在提倡他过去一直反对的，是因为他们不希望因为信仰而受逼迫（6：12；比较5：11）。稍后，保罗在耶路撒冷会议之后，容许提摩太受割礼（徒16：3），就表明了他实际上如何应用他在这里所说的话，就是无论受割礼或不受割礼，都无关紧要，要紧的是成为一个新造的人（6：15）。当这不再成为问题时，保罗就可以——也有时这样做——为福音的缘故，遵守犹太人的律法（见徒21：17以下）。