王永信:中华民族的最后转捩点
送交者: 杨爱程 2002年11月19日11:36:36 于 [彩虹之约]http://www.bbsland.com
中华民族的最后转捩点
王永信
历史在不停的演进。演进的过程常是曲折婉转，迂回蔓延。在这错综复杂的变迁中，
我们有时可以看出来一些决定性的重要转捩点。
这些对人类有久远影响的转捩点，表面看起来好像是出于很多的人为因素。可是我
们却知道，一切的转机与突变，都是神所知道的，都是神允许发生的。而且常常是
为了我们的好处（虽然我们当时可能不明白）。
我们谨愿以短短篇幅，简单的探讨一下这方面的根源，首先思想一下神对人类的救
赎历史，然后转到我们自己的民族史，最后转向基督徒的自我反省：当前华人信徒
的挑战与责任是甚么？求主赐给我们自省与自律的恩典，以「觉今是而昨非」的心
态，藉着这些探索叫我们有所觉醒，使我们的民族在经历数千年坎坷沧桑之后，能
够迷途知返，归向真神，进入最后的蒙福的转捩点。
壹. 救赎历史七个重要转捩点
一. 始祖犯罪
我们的始祖亚当与夏娃的犯罪堕落，改变了整个人类的本性与身份。这是人类第一
个也是最悲惨的转捩点。
他们之犯罪，不单使他们自己成为罪人，同时也污染了全人类，使人类成为罪恶的
种类，因为以后的人类都是从他们而出，这就是我们的「原罪」。
他们被逐出伊甸园，离开神的面，失去了在神面前的身份。
二. 亚伯拉罕的蒙召──神在旧约时代的拯救器皿
创世纪一章到十一章的记载，实在使我们愈读愈痛心。人类一心向恶，江河日下，
到了第二代就出现谋杀亲兄弟的事。到了创世记第六章时，人类「终日所思想的尽
都是恶」。于是神用洪水灭世，惩罚世人。不久之后，人类又在造巴别塔的事上得
罪神，于是被变乱语言，流散全地。
读到十一章尾，好像到了尽头，人类黑暗无光，不单看不出任何前景，甚至也感觉
不到甚么真正的意义。但是感谢神，在那无边黑暗的时代，神在他不止息的爱里再
给人类一条出路。神拣选了亚伯拉罕和以色列人，成为他的子民，神要藉这些子民
将他的爱显示给人类。「地上的万族都要因你得福」（创十二3）。以色列人是神在
旧约时代的拯救器皿。通过以色列人，神要给世人一个大转机。
三. 基督耶稣降世
以色列人虽蒙拣选成为神的子民和拯救的器皿，但他们偏行己路，不真正爱神，不
但未能在列邦中传扬神的名，自己本身也经常离弃神，拜偶像，犯罪得罪神。整个
旧约的历史差不多就是以色列人的失败史。
神在他无边的爱里再次给普世人类打开一条救恩之路。神差遣他的爱子耶稣基督，
道成肉身，降世为人，代替人的罪死在十字架上，「叫一切信他的，不致灭亡，反
得永生」。普世任何人都可因信主耶稣而白白得到救恩。
基督耶稣的降世，是整个人类历史的分水岭。在他以前的事物称为主前，在他以后
的事物称为主后。基督也是救恩的分水岭，因为「信子的人有永生，不信子的人得
不着永生」（约三36），「除他以外，别无拯救」（徒四12）
四. 教会被建立──神在新约时代的拯救器皿
主耶稣因着他代死的功劳建立了教会（教会就是一群属他之人聚在一起，荣耀他，
事奉他），主耶稣差遣教会去完成普世遍传福音的大使命（徒一8）。
旧约时代属神的人（以色列人）一连串失败之后，神在新约时代再次将此重任托付
给属他之人（教会） ，并差遣圣灵与教会同工。以色列人在旧约时代所未能完成的，
教会在新约时代需要完成。以色列人失败了，教会靠主不能失败，福音必须传遍地
极！
五. 宗教改革(1517)
人类有一种与生俱来的向下倾向，教会也不例外。主后五世纪天主教正式形成，以
后的一千年被称为黑暗时代，教会中灵性及道德情形每况愈下，到十五世纪时更为
严重，竟公开宣讲人可以向教会买票赎罪。
天主教神父马丁路德于1517年毅然在他所事奉的教堂大门上张贴了九十五条天主教
不合圣经的信仰及行为，得到广泛响应，掀起更正教（即基督教）运动。
此划时代行动成为人类历史极大的转捩点，影响以后全人类的信仰及永远归宿。
六. 普世宣教运动──克理维廉（1761-1834）
克理维廉是英国人，1792年被浸礼会宣教团差遣去印度宣教。经过若干困难，渐收
果效。后又创办学校，与友人将圣经译为印度文。他被称为近代宣教之父，神藉着
他打开了近代教会普世宣教之门，神的救恩流向普世。
七. 廿世纪普世福音遍传运动
神在廿世纪兴起了多次策略性的国际福音会议。每个会议都形成了一个运动，对普
世福音遍传发挥了不同程度的激励与催化作用。列举数项如下：
1. 爱丁堡宣教会议──1910，苏格兰，爱丁堡
2. 柏林福音会议──1966，西德，柏林
3. 洛桑普世传道会议──1974，瑞士，洛桑
4. 世界华人福音会议──1976，香港
5. 拉丁美洲福音会议──--------1987，巴西，圣保罗
6. 主后两千福音会议──1989，新加坡
以上列举几项显著的福音运动，其他尚有甚多地区性及民族性的福音运动。这些运
动不单振兴了各地教会广传福音的热忱，同时也催生了全球不少地区的福音浪潮。
在主恩典下，这些福音运动在普世福音遍传上发挥了振颓起废的划时代作用，他们
的总目标，都是鼓励推动全教会积极努力传福音，在主回来之前，完成主的大使命
（太廿四14）！
贰. 中华历史七个重要转捩点
一. 从禅让到世袭
尧让位于舜，舜让位于禹，他们彰显了「传贤不传子」的胸襟与美德。春秋战国以
降，在儒家的思想中，尧舜实在是所谓「内圣外王」的典范。
但是到了禹的时候，这禅让的传统就中断了。禹的王位由他的儿子启所继承，相传
有两个主要原因：
1. 夏禹本来决定让位给伯益，但禹死后，禹的儿子启争国位，杀伯益而称王。
2. 夏朝时，中国已从母系社会发展到父系社会。在此背景下「传子不传贤」是可以
想像的结果。
总之，夏朝开始了君主世袭的制度。中国上古史这一大转变，直接影响了以下数千
年的中国政体，社会与民生。
二. 从敬天到崇人
商周之前，三皇五帝时，中国人敬天、祭天。他们的「天」并不是指空气或太空，
而是有位格的天。所以中国人说，「天知道」、「天报应」、「老天爷」等。虽然
他们所领悟的仅只是神学所谓的「一般启示」，但是他们对冥冥之中一位天上的
「权威」之存在却是深信不移。
事实上，这种「一般启示」的领悟一直在中国人的思想中大量涌现。中国的诗词歌
赋充满对大自然（受造之物）之歌颂，对山水云天的欣赏，对四季变幻之赞叹！宋
儒苏东坡在《前赤壁赋》里，竟脱口而出的提到「造物者」三个字：「惟江上之清
风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物
者之无尽藏也」。
「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之
物，就可以晓得，叫人无可推诿。」（罗一20）正是这个意思。
但是中国上古的敬天之风，到了春秋战国时，被杂然前陈的诸子百家之声所渐渐淹
没，人的思想充斥世上，主导一切，可谓人本代替了神本，人类自己开始当家。
三. 从割据到统一（秦并吞六国）
西周之后，春秋战国时期，中国进入群雄割据状态，逐渐形成了战国七雄：齐、楚、
燕、韩、赵、魏、秦。到了主前二世纪，秦国靠商鞅变法，张仪之连横，李斯之离
间，及范睢之远交近攻而并吞六国，统一天下，中国正式的进入了人治时代。
秦始皇废封建，设郡县，建阿房宫，北筑长城以御匈奴，焚书坑儒以绝后患，凶残
暴虐，民不潦生。秦二世昏庸，引起革命而亡。
四. 从多元到单元（汉初罢黜百家，崇儒尊孔）
汉武帝罢黜了春秋战国的诸子百家，而单单的崇儒尊孔，以致儒家从此一枝独秀，
成为以后两千年中国的主流思想，又得到后来韩愈等之发扬光大，使儒家在中国文
化中取得正统地位，不单主导中国社会直到如今，也深深影响了韩国，日本，越南
等邻近民族。
儒家主「性善」，在伦理道德方面有极高的教诲，并且有些地方符合圣经教训（如
孝敬父母等）。但儒家的基本难处是坚信「内在的超越」，意思就是，人靠自己的
努力、修心、养性，可以达到「至善」的地步，可以进入「从心所欲而不逾矩」的
境界，即所谓「人人可以成尧舜」。（注：尧舜也是罪人）
此一乐观思想建基于人本主义，其基本信念是「人能够」，神学称此为「自救论」
(Auto-soterism)，意思是人类凭自己本身的力量与进化可以自己拯救自己，可以建
立人间乐园，可以一步一步登上天去，甚至宣告说，「人定胜天」！可是中国四千
多年历史中的痛苦与失败告诉我们，儒家的信念只是一个乐观的理想，是一个不能
实现的梦！
基督教相信人是「性恶」的，人需要「外在的超越」，神学称为「代赎论」(Substitutionary
Atonement)，意思是人无力自救，必须依靠外在力量的帮助。这外在的力量，就是
耶稣基督的救恩，耶稣在十字架上担当我们的罪，使我们因相信他而罪得赦免，得
到永生，成为神的儿女。这是唯一的救恩，圣经说，「除他以外，别无拯救」。
但是「自救论」适合人一般的胃口，适合人骄傲的心，人愿意「自己有办法」，不
愿接受外助，但是基督教的道理「代赎论」需要人谦卑，承认自己的不完全，肯接
受外来的帮助（主耶稣的救恩），因信得救。
儒家传统，虽然给了中华民族很多优良的伦理道德观念，但却同时培养了炎黄子孙
们的自满、自足、自义的心态，不肯谦卑来到主耶稣面前，接受他为救主，进入这
天下人间唯一的救恩之路，惜哉！
五. 从关闭到开启（西方叩门）
从希腊和罗马时代直到近世，世界历史的中心点一直是欧洲（美国实际上是欧洲的
延伸）。当我们读世界史时，主要是读欧洲史。在世界五大洲中，欧洲最小，但是
欧洲文化的衍生与震荡，却多次多方的影响了全人类。诸如：文艺复兴、宗教改革、
工业革命、民主政体、爱国主义、普及教育，以及欧洲在天文、地理、生物、化学、
物理、医药、科技等方面的惊人成就，更重要的是欧洲基督教会，如德国的敬虔派
和莫拉维弟兄会等，自十八世纪初开始的普世宣教运动！
对于中国来说，虽然历史中曾多次有外人进入中华，但是能够使中国的国门大开，
外人在中国长期居留并对中国社会、文化及民生发生重大影响的，乃是最近两百年
的事。「天下万务都有定时」（传三1），神的时间终于到了，古老的中国在西方人
士连连叩门之下，终于勉强的打开了国门。
外来之人的身份与目的各有不同，品质也良莠不齐，因而给华人留下极大不同的印
象，影响中国人对外人的心态直到如今。
1. 基督教来华──1807年，马礼逊
英国宣教士马礼逊于1807年（清嘉庆12年）抵达澳门及广州。他是基督教到中国第
一位宣教士。马氏精通中文，着有汉英字典；每日除医病、传福音外，并将圣经译
成中文。经七年之传道，第一位中国人蔡高信主、受洗，不久第二人梁发信主、受
洗。马氏终生在广州传道，于1834年去世。梁发继续教务。自此西方宣教士来华日
增，福音渐渐广传。
基督福音真光，藉着马礼逊终于照耀在中华大地，打开了华夏神州福音之门。在整
个中华历史中，这是一个重要的里程碑！
注：2007年是一个重要的日子，是福音来华两百周年！唯愿中国及海外普世华人教
会，为此日子多多祷告，求主指示我们如何纪念此历史性的一年。求主藉着2007年，
使华人教会缅怀西教士们为福音来华而付出的无比代价；也求神藉此重要日子，提
醒普世华人教会积极工作，不单使普世华人听见福音、接受福音，并使华人教会成
为普世宣教的队伍，差传精兵！
2. 新文化来华──西学东渐
因受基督教文化的浓厚影响，欧洲文化具有一定的超越性，超越了「独善其身」的
态度，而有「兼善天下」的心怀，因此欧洲未将本身文化据为私有而不外扬。从十
五世纪开始，欧洲人，特别是基督教民族，逐渐将本身文化携带至世界各地。
此种情形明显到一个地步，诗人Rudyard Kipling称之为「白种人的负担」。欧洲基
督教会以「道化世界」为己任，差遣宣教士到世界各处。欧洲国家及社会领袖们以
「欧化世界」为目标；帮助亚洲、非洲及拉丁美洲国家办教育、学科技、筑铁路、
设医院、推动识字运动、民主意识、男女平等、刷新政体等。
历代来华的欧洲代表人物，如：1271年马可勃罗，1583年利马窦，1807年马礼逊，
1854年戴德生，1875年李提摩太等，莫不将本身学识或信仰尽量传递给华人。
当然在这一切的运作中，也渗有别具用心的政客与商人，以侵略或谋利为目的，以
致造成了国人对外人极端的误会与反感。因此传福音热爱中国的宣教士们亦遭受池
鱼之殃，同被排拒，这是极为可惜的事。
更为可惜的乃是，当国人初接触西方人与物时，率皆鄙视弃绝，不屑一顾。到后来
从痛苦与失败中看见了西方的先进，于是转而积极学习西方。一方面因羡慕西方的
「船坚炮利」而学习科学（赛先生Science），高唱科学救国。另方面羡慕西方的政
体而仿效民主（德先生Democracy）。康有为、梁启超，及年幼的光绪皇帝的维新运
动，以及以后的洋务运动等，都是非常可嘉的迈向「现代化」的努力。切望得到西
方国家科学与民主的优点。但是，只差了一步！这一步却是非常重要。这一步是甚
么呢？
我们的国人（今天多数国人仍是如此），只看见了西方世界的科技与民主之可贵，
但没有进一步思想这些科技与民主是怎么来的？我们只知道欣赏「果」，而没有思
想「根」在哪里？这种求果不求根的心态，造成了百余年来，中国人对西方又羡又
恨，又拥又怕的情结。我们骂西方，恨西方，但是却都往西方跑，都尽力送儿女去
西方留学！
我们需要静下来认识一下，西方科技与民主的真正根源，乃是来自基督教文化的感
召与动力。西方的科学家与思想家，大多数是基督徒，是信奉上帝的人。上帝怜悯
人，赐人智慧，能够了解并使用大自然（科学）；上帝并赐人爱心与公义，使人能
够建立爱而公的政体（民主），这是问题的根源。
唯愿我们中华民族不单接受西方的科技与民主，同时也接受科技与民主的根源──
耶稣基督。
六. 从君权到民权──辛亥革命
清朝末年，慈禧专政，朝廷昏庸腐败，内忧外患日趋严重；鸦片战争(1839)，南京
条约(1842)，太平天国(1850)，义和团(1899)，八国联军(1900)等接踵而来。国内
有识之士发起维新运动，但多次被清廷所封杀，终于引起了全面性的民族革命。在
孙中山先生领导下，经过十余年海内外之奔走呼吁，联系国内各处地方力量及海外
华侨之襄助，终于1911年（辛亥年）革命成功，建立民国，推翻了当政267年的清廷，
也结束了中国四千余年的帝制。中华百姓从四十余世纪的君权时代进入了民权时代。
七. 从民权到神权（最后的转捩点──转向神）
先知以赛亚出身皇族，在犹大国作先知五十年之久（主前745-695）。一生活在亚述
帝国欺压之下。他在国家民族危难之际，被主吩咐向犹大人说安慰鼓励的话：「你
们要安慰，安慰我的百姓，要对耶路撒冷说安慰的话。」──赛四十1,2
中国人有时被称为亚洲的犹太人，从某些角度来看似乎有点道理。犹太人因背逆神
而遭受惩罚，神藉外邦人的手施行管教，盼望以色列人在苦难之中悔改。神同时差
遣先知安慰鼓励他们，使他们不致绝望。
中国人数千年来自足、自满、自义，没有追求真神。西汉末年佛教自印度输入，东
汉初年道教开始，中国竟逐渐成了信假神、拜偶像的民族，因而多次多方的受神管
教。清末以来，神也差遣他的仆人们远道来华，向中国人说安慰鼓励的话。中国人
可以同为福音的后嗣，因信主耶稣，得到永生，成为真神上帝的儿女。两百年来，
好像神藉着他的众仆人使女们也在呼喊着说：「你们要安慰，安慰我在中国的百姓，
要向中国说安慰的话。」！
福音初来中国时，受到严厉的抗拒与排斥。但是宣教士们前仆后继的来华传福音，
其中多人以身殉道，以致福音渐渐传开。但是福音进展缓慢。经过一个半世纪，到
了1949年时，全国仅有八十多万基督徒。但是最近半个世纪的逼迫与苦难（包括
「十年浩劫」的文化大革命）， 基督徒数目骤增一百倍而达到今天约八千万之众！
今天是向普世华人传福音的黄金时候，苦难带来了民族的转机。中国近年的「基督
教热」，给我们看见中华民族福音化时机的来临；大量知识份子归主使我们感到中
国教会将来成为普世宣教主力之一的可能性。事实上，今天中国教会的快速增长，
其中很多因素及客观环境与初期教会在罗马帝国时代的快速增长有诸多相似之处。
「王的心在耶和华手中，好像陇沟里的水，随意流转。」（箴廿一1）今天，那转动
时代的手，似乎在引导这古老的中华民族，经过了漫长的寻索与漂荡，尝遍了人间
的苦、辣、酸、甜之后，至终进入希望是最后一个转捩点──转向神！
我们既看见了全能之神在救赎历史上的作为以及华人在民族史中对神恩典的回应，
在此时刻，摆在华人信徒前面的挑战与责任是甚么？
三三. 华人信徒当前的七项挑战与责任
让我们简短的从两方面：「准备」与「责任」，来看如何实践中华民族最后的一个
转捩点──转向神！
I. 准备方面
为了福音的来临，神赐下了内在与外在的铺路准备，我们可与初期教会比较一下：
l 交通的准备
初期教会：罗马帝国公路优良，交通方便，有助福音广传。
今日中国：铁路公路发达，遍及全国各地，有利福音广传。
l 语言的准备
初期教会：语言统一，希腊文通行，有利于传讲、教导及文字工作。
今日中国：文字统一，语言统一，全国都会普通话。宣讲、培训、文字都极方便。
l 心情的准备
初期教会：在罗马帝国统治下，犹太人渴望弥赛亚的来临，渴望拯救，渴望改变。
今日中国：过去与现今的痛苦失望，三信危机等，使人们心灵空虚，寻求真实，极
需生命之道，主耶稣的福音。
l 灵命的准备
初期教会：遵守使徒教训，交接、擘饼、祷告、传福音。
今日中国：忍受试炼，背十字架，注重祷告，广传福音。
l 头脑的准备
过去半个世纪，客观事实的大变动，使普世华人（尤其是在中国大陆的人）在思想、
理性方面有相当程度的转变。不单儒家思想被基本动摇，共产主义在人心中也失去
地位。传统的价值观与世界观都受到挑战。当人对以往的一切发生不同程度的信心
丧失时，对新的思想与信仰（包括基督教）的抗拒心也相对减低。对华人来说，今
天是前所未有的思想范畴转变(Paradigm Shift)的机会。
II. 责任方面
在这空前的黄金时机下，目前当务之急是些甚么？
（下面数点所引用的数字资料采自《廿一世纪初中国宣教策略分析》，谨此致谢。）
一. 急速加强工人训练
优良工人之产生是最首先当务之急，无论那一方面的工作都需要信仰纯正，灵命深
固，品行端正的工人。「工作」虽然重要，可是「工人」更为重要。神看重我们所
「作」的(what we do)，但是神更看重我们所「是」的(what we are)。事主(to serve)
固然要紧，像主(to be)更为要紧。所以在训练工人方面，除圣经、神学、工作等知
识之灌输外，必须在品格、祷告、圣洁、舍世、背十架等方面有深切的操练，这是
不可或缺的。（参见以下第六点，整全的门徒训练）。
往前面看，当更多知识份子进入教会时，传道人的素质也要相应提高。所以在训练
工人方面要各种程度兼顾。按目前中国城市及乡村教会增长情况，到2010年时，中
国的教会需要增加二十万名传道人。
愿主保守，加强今天很多教会及机构所作的各种程度的培训事工，并盼更多教会与
机构支持他们，参加阵营。
二. 加强城市福音及植堂工作
数十年来，中国人口在急速的都市化。根据1998年统计，中国城市人口为3.8亿，为
全国人口30.4%，农村人口为8.6亿，占69.6%。到了1999年底，中国的城市数目达到
666个，此外并有一万八千个「镇」。到2010年时，中国人口预计为14亿，城镇人口
将达6.3亿，几乎为全人口之半。目前有约一亿民工从乡村涌向都市，未来20年中，
估计将有三亿三千万农民迁入城市。
中国都市的教会较乡村教会为稀少，1997年的统计，中国都市公开的教会有12,000间，
另有公开聚会点（多半在乡间）约25,000个，因此公开的教会及聚会点共约37,000所。
保罗传福音及栽建教会以城市为据点，所以城市福音工作异常重要。愿主带领并加
强中国及普世华人的城市福音事工。
三. 加强乡村福音及植堂工作
按1998年统计，中国有七十四万三千个农村，平均每个农村有1,173人，农村总人口
为8.7亿之多！
据保守的估计，家庭教会（非登记教会）数目为公开教会的5-7倍，如此，非登记教
会（以5倍计）约有185,000间，多半分布于农村。
中国基督徒数目按照如今的增长，到2010年时估计可达1亿之多（也有一些国内教会
领袖们凭信心求2亿基督徒），教会则将达30万间以上！
主耶稣的门徒出去，「走遍各乡，宣传福音，到处治病。」（路九6）。不论我们的
理论是乡村包围城市，还是城市带动乡村，乡村的工作是基本而重要，应与城市工
作并重。
四. 加强知识份子的福音及训练工作
天主教宣教士利马窦于1583年来华，他的方式是从政府高层入手，他结识了明朝礼
部尚书徐光启，成为至友，使天主教在华得到植根与广传。
基督教宣教士马礼逊（1807），戴德生（1854）等来华宣教的方式是从平民入手，
也使基督教在华得以奠基而广传。
感谢主，近十年来，中国大量的知识份子对基督教以往的一些误会及死结逐渐解开，
并且产生了「基督教热」，对于基督教发生前所未有的兴趣，不少人甚至自称为
「文化基督徒」。
在中国社会中，若要推动一个思想或运动，士大夫的作用非常重要。根据南华早报，
过去二十年，中国在海外留学的高级知识份子，已有十三万以上学成回国。根据估
计，来到北美的中国留学生至少有10%信主成为基督徒。他们是中国今天的士大夫，
他们对中国的前途将要发生重大而久远的影响。相信他们中间的基督徒将会有许多
人被神呼召为传道人，为主尽忠，成为教会明天的领袖。
知识份子中的福音及训练工作是当务之急，要全力以赴。
五. 致力于中华文化福音化
这是一个长久而艰钜的目标，但却是一个非常基要而且影响深远的任务──使福音
渗透于中国的文学、艺术、历史、哲学等领域，逐步造就出一个福音化的中华文化。
综观西方历史，福音进入了西方的绘画、雕塑、音乐、文学、哲学等范围，出现了
米开朗基罗、巴哈、韩德尔、托尔斯泰、帕斯卡尔等人。福音在西方发挥了极大影
响力，甚至塑造了西方文明。中国文化若要被福音改造，则福音必须冲出教会的墙
壁，进入中国文化各项领域，在神的光照下，以基督教价值观重新审视中国历史文
化，更新中国文学艺术，重塑中华民族灵魂。
但是如要有这样的作品，首先要有这样的基督徒作者，首先要有献身于这方面的基
督徒，更首先要有华人教会的领袖们有这方面的看见与支持。
这是一项任重道远的文化工程，恳求恩主赐下人才与物力，靠圣灵大能，使古老的
中华文化被基督耶稣的真光所照耀、所渗透，使其更新而变化，成为以神为本充满
生命力的文化。愿主兴起合他心意的人，大家投身在这重塑文化的艰钜工程中，则
中华幸甚，世界幸甚！
六. 整全的门徒训练
教会的使命不仅引人归主，更要栽培教导信主的人灵命进深，不单成为信徒，更要
作主门徒（路十四26, 27, 33），成为一个神所喜悦，神所使用的人。
中国大陆（海外华人也不例外）的社会状况值得担心。经过数十年的物质缺乏，现
在人所追求的是物质与现实的享受，造成所谓「向钱看」的心态。因此形成了普遍
贪污之风，跟着而来的就是伦理道德观念之减低，以及家庭问题、离婚问题的上升。
过去二十年间，中国离婚案件每年增加约9%。2000年的离婚数目较十年前增加50%。
在这种社会潮流中，基督徒若在属灵生命上根基不够，则很容易随波逐流的被同化。
教会必须教导基督徒合乎圣经的全面生活状态；对神、对人、对教会、对家庭、对
亲友、对社会、对民族、对事奉主，应有的责任及态度。
七. 加强国度观念的教导
中国人承继了一个「家」文化，基本上是一个内向文化，以自己的家为中心。因此
造成一种连带现象，就是基督徒以自己的教会为「属灵的家」，因此也以自己的教
会为中心，对别的教会不多有兴趣，负担或联系。
此中原因之一是弟兄姊妹们所领受关于「教会」的教导不够完全。一般的教会教导
会友们要爱教会，服事教会。他们的意思就是要爱「本教会」，「本堂会」，最多
推广到爱「本宗派」。但是「教会」另一部份的意义是「全教会」，就是主耶稣的
身体，主的国度，包括普世一切真正相信主耶稣的教会。
关于这第二部份的教训，教会却常常不多讲，以致一般基督徒对「教会」的了解，
只是一半；他们所关心的只是「本堂」、「本会」、「本宗派」，造成了教会的自
我中心，各自为政，缺乏群体意识，很难合作。这是华人教会普遍的弱点。
其次，因为缺乏国度观念，所以推动华人教会进入普世宣教是难上加难，因为弟兄
姊妹们（有时包括传道人及教会领袖们），没有被灌输「本教会以外」的责任，他
们的兴趣与注意力都限于本教会四个墙壁之内。这是华人教会另一个弱点。
此外，因为国度观念不足，有些华人基督徒（有时也包括传道人及教会领袖）心怀
狭窄，高举自我，追求权位，失去平衡。「神赐给所罗门极大的智慧聪明，和广大
的心，如同海沙不可测量。」（王上四29）。因为所罗们俱有聪智及广大的心双方
面的恩典，所以他在文治、武功、富贵、版图各方面将以色列国带到最高峰。
今天，神赐给了华人美好的聪智，我们要进一步求他赐给我们第二个恩赐，就是
「广大的心」。我们实在渴望广大的心，可以消解我们彼此间很多难处，并加强我
们的国度观念。
中华历史的最后一章尚未写成，到底如何写法，就是要看这一代的华人基督徒愿否
负起神所给我们的责任；流泪、祷告、口传、身传、奔走、呼喊！呼唤我们的百姓
归向那创造天地万物的真主，那天天用阳光、雨水、空气、粮食养活我们的真神上
帝！
「你们要安慰，安慰我的百姓，要向耶路撒冷说安慰的话！」听啊，古代先知嘹亮
的声音仍在呼喊！神对普世人类的爱仍然百折不回！他仍在等待！
中国啊，中国！巴不得今天也有神的仆人站起来向你宣告：「你争战的日子满了，
你的罪孽赦免了，你为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。」四千多年来，你
犯的罪够深了，你受的苦够多了，你漂荡的日子也够久了！回家吧，中国，回家吧！
你可曾知道，自从你以自足、自满和自义的心情离家出走直到今天，你在天上的慈
父每日每夜开着门，张开双手，等候你的归来！
游子怀乡，倦鸟知还，中国啊，归来！(文载大使命双月刊2002年10月号)
