基督教在中国宣教的发端

送交者: 杨爱程 2002年11月25日13:26:33 于 [彩虹之约]http://www.bbsland.com

基督教在中国宣教的发端(一)
杨爱程
在进入这个题目之前，我想简略谈谈基督教与天主教的异同，以便为初次接触这个
问题的读者提供一点背景知识。
在一般英文文献中，基督教(Christianity)实际上包括了天主教(Catholicism)、
东正教(Orthodoxy)和基督教新教(或者更正教)(Protestantism)。但是，在中文文
献中，「基督教」一词则专指新教或更正教。基督教新教与天主教在历史上有渊源
承接的关系，两者在信仰上也有一定的共同点，但也存在着重大的分歧。
我们从新约圣经，特别是从【使徒行传】中了解到，基督教会是主耶稣亲自选召并
训练出来的几位使徒如彼得、约翰、多马和保罗等人，按照主耶稣的教导在他升天
之后的几十年里建立起来的。而真正建立教会的，则是与这些使徒同工的圣灵。在
圣经里，圣灵有时称为「上帝的灵」，有时称为「基督的灵」，是三位一体的上帝
的一个位格。所以，圣经也说教会是上帝亲自建立的。
当主耶稣把建立教会的圣工交给使徒时，他并没有指定由谁来作众使徒的首领，所
有的使徒和门徒在上帝的面前都是完全平等的。圣灵藉着几位使徒，特别是保罗的
工作，在第一世纪内已经把福音从耶路撒冷传到了小亚细亚、欧洲和非洲。那时，
耶路撒冷是最早的福音发祥地，因而那里的教会在各地信徒心目中有一点特殊的地
位。此外，小亚细亚的以弗所、希腊的哥林多、意大利的罗马和埃及的亚历山大港
等地的教会，都是当时传福音的主要根据地，地位上是不分伯仲的。
但是，在主历313年康士坦丁大帝归信基督教之后，基督教在罗马帝国境内逐步确立
「国教」的地位。罗马的教会便开始假借世俗政权之力，扩充自己的势力，抬高自
己的地位。他们所找到的一个理由就是，彼得是使徒中为首的，而主耶稣也指着彼
得说过「我要把教会建立在岩石上」，因此彼得继承了主耶稣的权柄，而彼得又将
此权柄传给了罗马教会的领袖。当然，这在圣经上是没有任何根据的。主耶稣所说
的「岩石」并不是指彼得，而是指主耶稣自己。尽管如此，罗马教会还是凭藉政治
力量的支持，把自己凌驾于众教会之上，并最终宣称本会的主教就是上帝在地上的
代表，他所说的话都和圣经一样是出自上帝的启示，是绝对无误的。这就是教宗(或
教皇)的由来。
罗马帝国首都东迁至君士坦丁堡之后，那里的教会主教便同样想藉着政权之力提高
自己的地位，试图与罗马教廷争夺对普世教会的主导权。后来，于1054年随着东西
罗马帝国的分裂，两地教会也分道扬镳，成为以罗马为中心的天主教和以君士坦丁
堡为中心的东正教。前者首先在西欧传播开来，后者则主要在希腊、东欧及俄国建
立了正统地位。
经过差不多十个世纪的发展，到十五、十六世纪时，罗马教廷已变得非常腐败，完
全失去了圣经的根基和使徒时代教会的本来面目。所以，从1517年马丁.路德发起宗
教改革开始，许多坚定追求圣经真理的人，向罗马教廷发起了一波又一波的抗议运
动，推动教会恢复使徒时代的圣洁，藉着圣灵的力量重新把教会建立在圣经真理的
基础之上。英文Protestant, 原意是「抗议者」，由他们建立的教会，就是我们今
天所说的基督教新教(Protestant Church)，在中文文献里就是与天主教相区别的
「基督教」。
基督教在中国宣教的发端(二)
从1517年马丁.路德发起宗教改革开始，基督教新教(Protestant Church)首先在德
国建立起来，这就是所谓的「路德会」或者「信义会」 (Lutheran Church)的开始。
这个宗派之所以称为「信义会」，就是因为马丁.路德强调「因信称义」的信念，以
此对抗天主教的「教皇无误」论，以及当时罗马教廷用「赎罪券」赦罪的做法。
马丁.路德发起宗教改革之后，在欧洲引起连串反应，先后有加尔文(John Calvin)和
慈运里(Huldreich Zwingli)在瑞士进行宗教改革，建立改革宗教会。后来又有所谓
的「再浸礼会」(Anabaptists，不承认婴儿期所受的洗礼，要在重生得救后再次受
洗)和门诺会(Mennonotes)在中欧、北欧发起的独立教会运动，以及清教徒(Puritans)和
分离宗(Separatists, 主张从受世俗政权控制的国教中分离出来)在英国发起的宗教
改革运动。当他们在本国受到天主教和世俗统治者的残酷逼迫之后，他们有的就发
动武装起义，建立以新教教义为本的新政府；有的则流亡异国，在新的国家争取宗
教信仰的自由。正是在这样的大背景下，十六、十七世纪有大量新教人士移民北美
洲，而在他们的主导下建立起了美国这个充分尊重宗教信仰自由，政治和宗教完全
分离的新国家。
在基督教新教问世后的最初几十年里，教会受到天主教和专制政权的极大逼迫，以
致除了在欧洲当地传教，扩大教会势力之外，还无力他顾，去世界各地传福音。在
「三十年战争」之后，新教已经在欧洲，特别是中欧和北欧，争得了相当稳固的生
存空间。此后，新教在英国也有很大发展，又藉着移民北美，在「新大陆」获得了
自由发展的广阔天地。
但是，新教向欧美以外地区的传播，则是在经历了十八世纪宗教大复兴之后才开始
的。1793年，克理维廉(William Carey)受英国浸信会(Baptist Missionary Society)差
遣赴印度宣教；1807年，马礼逊(Robert Morrison)受伦敦会(London Missionary
Society)差遣赴中国宣教；1840年，李文斯东(David Livingstone)同样受伦敦会差
遣赴非洲宣教。从此，更正教的信仰便一步一步走向全世界，并对十八、十九和二
十世纪全人类的宗教信仰、哲学思想、文化教育、医疗卫生、科学技术以及政治法
律等各个领域，都产生了不可磨灭的巨大影响。
我们对中国福音派教会的历史回顾，也就必须从1807年马礼逊来到中国开始。 (
「真理报」2000年10，11月号)