回国度假，买了一套清华大学哲学系王晓朝译的《上帝之城（奥古斯丁著）》。谢谢主在中华大地上的恩典。抄几句王晓朝的话在下面，同大家分享： 1）奥古斯丁后来在回忆自己的思想历程时提到，初次阅读柏拉图派哲学对他的思想起到两个实质性作用：首先，这种哲学使他“懂得在物质世界之外找寻真理”，改变了原先将上帝当作物质实体的看法；其次，使他接受了普罗提诺把恶解释为善的匮乏的说法，由此得到关于恶的根源的解释，并摆脱了摩尼教的善恶二元论。(p.11) 2）......针对前者的分裂行为，他坚持大众教会的权威与统一；针对后者夸大自由意志的作用，他强调人的原罪，上帝的恩典和救赎预定论。(p.13) 3）在现实生活中，“容易找到一个不愿作国王的人，但找不到不愿幸福的人。”然而，人类对幸福的不同之爱，却会产生不同的爱的对象的秩序。两种爱创建了两座城：爱自己以致轻视爱上帝的人，组成了世俗之城，爱上帝以至轻看自己的人，组成了上帝之城。(p.20；卷4，章23) 4）实际上在现世两城是相互纠缠、混合的，直至最后审判，它们才被各自分开。(p.21；卷3，章35) 5）两城的划分并不意味着基督徒的精神属于上帝之城，肉身属于世俗之城，而是指基督徒以灵与肉上下有序的生活态度（这就是属上帝之城的象征）从事着世俗的工作（此为世俗之城的身份）。这就是个人的历史境遇。现世中的人是具有双重身份的存在：作为一名非基督徒，他存在着做基督徒的可能；作为一名基督徒，他必然同时也是社会的一员。因此，奥古斯丁称基督徒既是上帝之城的“居民”，又是世俗之城的“旅客”。所以，基督徒虽然与他人有“不同的信、望、爱”，但也“同样享受世间的利或者遭受邪恶”。(p.21) 5）所谓的依肉欲的世俗之城的生活，不是指世俗的物质生活，而是指精神背离上帝从而为朽坏的肉欲所奴役的生活。所谓依精神的上帝之城的生活，也不是指人的精神生活，而是指精神服从上帝从而能够支配肉欲的生活。（p.21；卷14，章2-4） 6）人的完满本性不仅是灵与肉的统一，而且是上下有序的统一。在他看来，人的灵魂或精神一旦背离了上帝，也就不能支配自己的肉欲，从而成为肉欲的奴隶。（p.22） 7）中国宗教的多元状况与罗马帝国何其相似。我们通过比较即可知道，在这样一个文化多元的时代，信仰与理性的协调程度，信仰群体与整个社会的关系将是我们判断中国现存各宗教在今后一个时期内走向与发展趋势的重要指标，......。(p.26) 摘自《上帝之城 - 导言》（奥古斯丁著， 译者：王晓朝，人民出版社 2006-12）