理解新约
(尼克·开利福大 著 杨淮熙 译)
第一章 圣经──包含两个宗教
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4.什么是律法书?

在约书亚记一章8节里，我们读到：「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话；如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。」这律法书是指摩西写的旧约全书中的头五本书。我们怎应知道呢?因为在第7节，神要约书亚：「谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法……」，摩西吩咐的，是记载在这头五本书中。

那么，如果我们谨守遵行了这些律法，不也道路亨通，凡事顺利了吗?这说法有什么毛病呢?毛病是在於把别人的信函当作我们自己的来看，将律法当作基督徒的教导。诚然，圣经中的确有很多给基督徒的教导，但也有更多的教导是给别人的。要明白圣经，便要把什么是写给你的，什么是写给犹太人的分开。写给基督徒的，即去遵行。如果去遵行给别人的教训，毛病就出现了，会使你生活得像个犹太人，而不像基督徒。很不幸，这是现代教会通常见到的现象。很少有人提醒我们说：「全部圣经都是为我们益处而写的，但不是全部都是针对我们而写的。」

5.新旧的分别

经文中有一些明显的线索可助我们对新旧约有明确的分析。

第一，耶稣与摩西之别。

在约翰一章17节，我们读到：「律法是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。」摩西并没有把恩典带来。什么是恩典呢? 恩典是一种「不应得」的福份，不靠谨守遵行什么而赚到的福份，而是白白得到的福份。相反的，旧约中的福份，是靠谨守遵行律法而得到的。这种分别是很大的，一个是应得的福份，一个是不应得的福份。

基督教的信仰不是靠行什么，而是靠信什么，我们成为神的儿女是因了信，不是靠了我们谨守的修行。所以从耶稣和摩西之不同可见到新旧约的分别。

第二，恩典的踪迹。

在新约全书中，恩典这字一共出现过155次。我们应当注意到用这二字的地方。在马太、马可和路加福音中，这个字仅出现过一次。其他的154次都是在约翰福音至启示录中。这必定有其中的原因。我们可以问，耶稣的事迹不也都记载在马太、马可及路加福音中吗?的确是的。为什么恩典这个字仅在路加福音二章40节提到那么一次呢?那经句形容耶稣长大之情形，说他「充满智慧，又有神的恩在他身上。」

自从约翰福音开始，我们才发现这奇妙恩典的出现，这观念和以前的观念是那么的不同。不但我们藉恩典得救，并且我们生活在恩典之中，是我们生活的方式。

第三，摩西的接班人。

神对摩西预言说，将有一个先知来顶替他。见申命记十八章15节的记录：「耶和华你的神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我，你们要听从他。」这个先知是指谁呢?彼得在使徒行传三章22节中引用到这段旧约的经文，他暗示这先知就是耶稣。司提反在使徒行传七章37节里也引用这经文，也表示这先知是耶稣。按照这段经文这兴起的先知必须是犹太人，因为是「从你们弟兄中间」兴起的。

摩西是旧约的先知，他从神那里得到了启示，就将五本律法书写了出来，整个犹太教就是建立在这些律法上，犹太人都听从了他。现在这个新的先知，必有新的启示，和旧的律法不同，所以他们必须转过来听从他。新旧不同之处，在希伯来书中说得很清楚。首先，让我们看希伯来书七章18-19节：「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，律法原来一无所成，就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。」这先前的条例就是指摩西律法，说是已被废掉了。再看七章22节说：「既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。」从耶稣来的约，就是这更美的指望。在八章6节又说到：「如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美的中保。这约原是凭更美之应许立的。」换句话说，这些经文指出旧约的软弱，又说新约有更美的指望，使我们能进到神面前，因为新约是建立在神更美的应许之上，与旧约非常不同。

但是这些希伯来信徒对这道理不太明白，他们要回去守旧约，一面遵守摩西律法，一面要跟随耶稣基督。希伯来书之目的就是要唤醒他们，因为他们既然已信了这新先知，有了新的启示，就应当不再需要这旧约，把它放弃才是。现代的基督徒似对这道理也欠明了，常见不少弟兄们，脚踏两只船，同时遵奉新旧两约。

6.新约的开始

现在主要的问题是，新约是从何时开始的?是照马太福音前那「新约全书」的首页开始吗?我们知道新约和耶稣基督有密切的关系。在他生命过程中的哪一段时期是新约之始?是他降生的时候吗?还是当他卅岁开始传道的时候?他是新约的大祭司，照律法卅岁是犹太祭司开始供职的年龄。这问题是很重要的，因为新约若是从耶稣传道的时候开始，那么他在马太、马可和路加福音中的教导都是新约的教导，因此凡是新约的教导，都是针对基督徒而写的。

到底圣经中对新约何时开始有答案吗?的确是有。在路加福音廿二章20节中，耶稣在被钉十字架的前一夜，与门徒吃最后晚餐时，拿起杯来说：「这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。」他预言次日的死，这杯代表他将流的血，是为建立新约而流的。所以新约是在他被钉十字架死亡之时，流了血之后才开始的。在十字架之前，耶稣仍生活在旧约之下。

7.耶稣和旧约的关系

从福音的记载中，我们可以看到许多关于耶稣生平的事迹，能够很清楚的知道他与犹太教的关系是怎样的。他降生在一个犹太的家庭中，第八日受割礼，按律法到时被抱去耶路撒冷献给神，从小受犹太教的熏陶，安息日上犹太会堂，遵守摩西律法，是一个生活在律法下典型的犹太人，并不是基督徒。他的降生没有改变犹太教。

当他卅岁开始传道时，被奉为犹太夫子，教导犹太人遵守摩西律法，及旧约中的经典。他说他不是来废掉律法，而是来完成。很多人以为耶稣带来更多的律法。因他讲解神的诫命。事实上，给律法是摩西的职责，耶稣的使命是去完成这些律法。这话是怎么说的呢?因为耶稣是世上唯一无罪的人，没有冒犯过任何律法，全部摩西律法他都十全十美的遵守了，所以就因如此，他完成了律法。再说，律法的要求甚严，必需以生命的死亡来偿付干犯律法之罪，结果就是与神隔绝。耶稣以无罪的身份，代替有罪的人去死，付了罪的代价。如此他的代赎工作也完成了律法。因为律法的要求已被他偿付清了。

他是唯一无罪的神子，能够以死来付清一切世上的人，在所有的世代中，所犯的一切罪过。

8.同观点的马太、马可、路加福音

在希伯来书九章15节说：「为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」这里说，他受死之后才成了新约的中保。在十字架之前，马太、马可及路加福音所描写的耶稣，关于他在世卅多年的史迹，是站在犹太立场的记载。他们描写的耶稣，是一个犹太夫子，犹太先知，他将神的话讲解给犹太人听，很少提到外邦人(甚至於在约翰福音中也少提及)，他是专为以色列家迷失的羊而来的。他关照门徒在马太福音十章5-7节说(当代福音)：「外族人的地方不要去，撒玛利亚人的城镇不要进，只要到以色列人当中，寻找迷失的羊，你们要边走边传：天国快来临了!」

他们所传的是什么呢?他们传的是犹太的天国福音，因为在旧约中神曾对以色列人应许了一个王国，建立於大卫王的王位，是一个无穷尽的以色列王国，与外邦人无关(见撒下七：16)。耶稣当时来，就是要应验这预言，做以色列的王。东方博士来到耶路撒冷就为了要拜这生下来作犹太人之王的婴儿。这三福音叙述到耶稣来世的目的，及犹太人拒绝他的经过。直到最后晚餐时，耶稣才首次提到新约，及他要为新约流的血。你若要找关于基督教的定义，在马太、马可及路加福音内是找不到的，因为这三福音是站在十字架前之观点而写的，唯有约翰福音是从十字架后的观点写的，与前三福音十分不同。

新约全书的那页纸，因放在马太福音之前，叫人以为从这页纸之后，所有耶稣的教导全是针对教会来说的。事实上，这些教导仍站在旧约的立场，新约要待十字架之后才开始。虽然耶稣是教会的创立者，新约的中心人物，实际上，照前三福音所描写，他仍是一个旧约时代的人物。他在十字架前的教导大半是为了犹太人说的，不是新约的教导。当他提到教会时，仅说到将来要建他的教会。后来在使徒行传，才见到开始建立的记录。至於耶稣怎样在十字架后对教会的教导，我们将再详细讨论。

9.不同观点的约翰福音

约翰福音是写于第一世纪的末期。所有研究神学的学者都同意，约翰福音与前三福音十分不同。马太、马可及路加福音是同属於十字架前的观点，而约翰福音给人十字架后的观点，没像前三福音那样浓重的犹太气氛。并且似专为外邦读者而写的，因每当引用犹太名词时，必加注解。主题不是犹太人的王，而是神子来救世人。

为了这些原因，新旧约划分的地方，很可能将约翰福音作为新约全书之始。旧约的创世记开始说：「起初(In the beginning)神创造天地……」，约翰福音的开始也说：「太初(In the beginning)有道……」。这种划分虽然有点勉强，但是约翰福音的内容，的确含有不少对基督徒的教训。

10.耶稣怎样教导教会

当然，耶稣基督为神子，他说的话全是天父要他说的，我们做基督徒应当重视他所有的语言。但是，我们也知道他在福音中的教导几乎全是为了犹太人说的，而且不是新约的教导。那么，他对教会就全无教导吗?事实上不是如此，他的确对教会有许多的教导，这些教导不是当他在地上时说的，而是在他升天之后，经圣灵向教会说的。在新约中我们可以读到很多圣灵对教会的教导，大半是记载在新约的书信中。其中的道理，全是耶稣针对教会的教导，经圣灵藉着保罗、彼得、约翰等使徒，以书信的方式传达给教会。我们怎能确知是这么一回事呢，因为耶稣自己在约翰福音十六章12-14节，专为这办法解说，这是在他钉十字架的前一天晚上说的：

我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了，只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的，告诉你们。

是这样的一个情形。许多道理是耶稣在十字架前教导了，但是很多教导是在十字架后，从天上向教会说的。教的是什么呢?是「一切的真理」，他不是说「等真理的圣灵来了，要引导你们明白一切的真理」吗?不但是所有的真理，并且要把将来的事也告诉我们。这些事以前是没人知道的。不然，保罗是从哪里知道，复活的程序啦，审判啦，敌对基督的啦，大灾难啦?他是从圣灵那里得知的，而圣灵是从基督那里得到的，「因为要将受于我的，告诉你们。」

启示录是怎么来的?这书不是约翰自己想出来的文章，而是圣灵把耶稣基督的启示传达给约翰而来的。所以基督从天上教导了教会，他的教训都可以从新约中的书信上找到。我们不应当说，这是彼得的思想，这是保罗的意见。他们所写的全是圣灵的工作，把重要的道理，从我们的救主，神子耶稣基督，传达给我们。所以耶稣不单是在世教导了犹太人，在升天后，他并将所有的真理都教导了教会。

保罗在加拉太书，辨白他所传的福音。他是怎么说的呢?对这福音的来源他说(一章12节)：「不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。」他将这福音资料的来源归功于耶稣基督。同样的，因为有人怀疑保罗有何权柄写下这些道理，他在哥林多前书十四章37节说：「若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。」很多人对保罗不满，认为他写的许多东西是他自己的意见，譬如不准妇女在教会中发言等。但是保罗的教导都是从主那里得到的，所以我们必需当心，因为这些话都是神珍贵的话。

11.耶稣和新约的关系

除非我们能明确断定新约在历史上是何时开始，圣经仍然是一本困惑的书。一旦明了何时为新约之始，我们才能将耶稣的教导分辨出来，哪一些是专给以色列人的，哪一些是给教会的。希伯来书九章15节把这分段点，指明为基督在十字架受死之时：「为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过……」，又在16节说：「凡有遗命，必须等到留遗命的人死了 (「遗命」原文与「约」字同)，因为人死了，遗命才有效力。」所以这新约必须要待立约者死了才能生效，和遗嘱一样，等立遗嘱之人过了世才有效，耶稣基督必须在十字架上流血受死后，新约才有效。

12.信徒和新约的关系

不要忘记，圣经是神的话，所有的话都是为我们(基督徒)而写的(罗马十五：4)，但不全是针对我们写的。譬如，神叫约书亚去毁灭及占领迦南地，神没有叫我们去这样做。神叫挪亚去造方舟，也没叫我们去造。可是在新约的书信中，我们可以找到许多给教会的教导。但是，如果你不是基督徒，这些教导也不是给你的。我们基督徒常有的毛病是，硬将新约中的道理应用在不信的人身上，似乎强要他们去遵守。这种观念是不适当的，因为新约的道理是专给信徒的。你若不信，新约唯一对你有益处的，就是耶稣替你赎了罪的好消息，这个好消息就是称为「福音」。在约翰福音中很详尽的记载了这个道理，叫你可以因信了耶稣为基督而重生为神的儿女。一待你信了之后，新约书信中的道理，就成为给你的了。