基督教（和伊斯兰教）文化思潮--《近年来中国文化思潮演变》节录

陈奎德

　　中国大陆近年来在共产主义失败後留出的“精神真空”，提供了基督教、伊

斯兰教在中国兴起的历史契机。而共产主义这种带有准宗教形式的意识形态，作

为“国教”在中国施行了几十年（特别在“文化大革命”）的结果，在某种意义

上，又在形式上为原本世俗性很强的中国文化接受宗教洗礼准备了精神土壤。这

是无神论者无意中种下的神圣果实。

　　当代对于中国文化最强有力的影响者和竞争者，无疑是基督教文化。

　　作为全球性的主导性文明，基督教文化尤其是其中的新教伦理与当代世界主

流的政治、经济、文化秩序具有历史和逻辑的关联。

　　就基督教而言，据海外教会赴中国传教人员的统计，中国每天就有两万人信

教，速度惊人。据各方面的报导，当前中国大陆的天主教徒和基督徒已达八千万

之众，已经形成了一股重要的文化力量。尤其是1989年之後的中国，正象早期基

督教在罗马帝国的苛政下的发展形势，遍地是饥渴的灵魂在等待属灵的救赎。

　　中国广大农村对福音的饥渴，使大规模信众在中国土地上出现。

　　北京大学组织的圣经与基督教对西方文化影响的报告会，人山人海，水泄不

通，後被校方强令中止。

　　北京对天主教基督教的时紧时松的矛盾举措，除了源于意识形态的原因外，

还涉及梵蒂冈与中国政府的关系以及中国天主教的“政教分离”问题。

　　中共控制宗教的“三自爱国”：即宗教自立、自养、自传。总的意图是在管

理上、在财政上和在传教传道事务上，切断中国的信徒与外部世界的联系。

　　但是这种“自主”完全是虚伪的。因为它不能对政权“独立自主”。民众除

了参加当局规定的八个官办的三自爱国宗教组织外，其余皆属非法。就是说，宗

教事务完全被政权管起来了。这其实是对现代“政教分离”原则的倒退（上帝的

归上帝，凯撒的归凯撒）。如1981年北京认为教皇任命曾被中共监禁22年之久的

邓以明为广东省大主教是“无视中国天主教主权”，明显地把政治上的“主权”

概念用于宗教事务。

　　它特别是针对梵蒂冈的。

　　北京既想与梵蒂冈建交，因为梵蒂冈对广大的天主教国家有深刻影响，可一

举多得；但又担忧一旦建交後梵蒂冈对中国国内天主教徒的巨大影响，妨碍了

“党的一元化领导”，“进亦忧，退亦忧”，这就是北京与梵蒂冈建立外交关系

的两难。

　　但是，因为“殉难”强化了教义的分量，赋予殉难者以神圣性和崇高感，所

以，官方的迫害和威胁将最终成为宗教“复兴的动力”。

　　然而，如果希望基督教对中国社会的良性演化有正面的作用，就必须对基督

教的哲理内涵有较深入的了解。我们要警惕一种肤浅的急功近利的福音式许诺，

要防止基督教被中国的知识精英所排拒，而仅仅被没有多少文化的群众所盲信的

局面出现。实际上，基督教的各个教派对于西方社会历史转型的意义及其结果是

很不相同的。以清教徒里最极端的加尔文教派而言，他们主张上帝早已决定什么

人能获拯救，多祷告和做好事对此没有影响。表面看来，这一主张是不人道和不

合理的，但是却产生了非常强大的理性精神，即“入世苦行”的精神。它不是为

了结果，只是为了侍奉上帝；不是为了创建资本主义，却未曾预期地产生了资本

主义。此外,按新教伦理的教义，为了光耀上帝，必须以某种方式介入公共生活，

而这种方式是相当系统的。因此，新教伦理不仅是西方资本主义的精神资源，而

且是十七世纪以後西方的社区民主生活的精神资源。但是，中国的基督徒介入公

共生活的意愿却比较淡薄，主要目的是为了拯救自己，故社会政治意义比较小。

这恐怕是受中国文化传统影响而产生的不自觉的行为模式，是值得我们认真反省

并改进的。

　　不少学者大体上有一共识：中国政治文化的缺乏“法治”精神，同中国文化

内“神圣性”的稀薄有相当密切的关系。

　　人们注意到，通过研究基督教，有不少华人知识分子正在深入挖掘并弘扬中

国文化中的超越性层面。这是为中国文化“招魂”乃至“立魂”的大事，它可恰

当地被称为挖掘乃至输入中国文化的“神圣性”的课题，其重要性是根本的。因

此，基督教的传播对中国社会的转型（譬如提供“超越性”，“法治”，“平

等”等精神资源），无疑具有长远意义。

　　中国人有无皈依上帝普遍精神需求？基督教能否在中国确立扎根？这是很多

人普遍关心的问题。但是与学界中讨论“作为一种世俗文化的中国文化，其内部

有没有生长基督教的精神土壤”这一问题相比，恐怕真正的问题是基督教文化将

来在中国文化中可能占有多大份量（对照一下原儒学圈中的日本与韩国的宗教现

状应当有所启示）？

　　与基督教文化相联系，在政治上，中国人中近年来也兴起了基督教民主主

义。这一信念为怀有强烈使命感的华裔基督徒所倡导，但主要力量在海外。他们

主张在中国必须首先引进基督教，才有可能实现政治民主（因其主题已超出本文

范围，兹不深论）。

　　关於伊斯兰社会主义，是当今流行于中国回教徒中的思潮中最强有力的一

派。崇仰回教信仰，崇仰牺牲精神，鼓吹平民主义，反对世俗化，反抗当今世界

的主流体制，带有若干毛主义的特征。中国作家张承志为其主要代表。（笔者在

拙作“回儒恩怨——兼评张承志现象”一文中已有论列，故不赘述。）

原载：