同心祷告
By Ray Stedman
方周 节译
这是Stedman弟兄的另一篇信息，是关于祷告权柄的。草草译了一部分，
与弟兄姐妹分享，盼望对我们都会有些帮助。
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今天我愿意和大家一起来看马太福音从十八章十八节开始的关于祷告的一段话。从第
十八节我们看到祷告做工的奥秘权柄：
我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放
的，在天上也要释放。
捆绑和释放。你读这些话的时候，它们听起来像不像是变魔术？我们小时候读童话
故事的时候，里面总有些具有魔力的东西，一盏灯啦、一个戒指啦、或者一句咒语
啦，只要你得到了它们，你就可以作一些奇奇怪怪的事情。从这一点来看，祷告的
确有点像魔术。因为我们的主在这里毫无疑问地说，像你吓我这样普通的人可以运
用不同寻常的权力，使天在某种意义上讲要认可地上发生的事，使我们触摸到我们
感觉世界之外的世界。
这的确是主在这节经文中关于天和地之间的对比。我们当然要认真面前这些话，并
且知道主不是说祷告就是便魔术，我们可以随心所欲地便花样，把人变成各种奇形
怪状的东西。祷告是受限制的，这一点我们以后再说。现在我们必须先明白耶稣所
说的天和地是什么意思。由於我们对他说的天的误解，我们也常常被误解整段经文。
什么是天？天在哪里？
我们思考天在哪里的时候，常常局限在空间的观念里。地在“下面”，天在“上面”。
这段经文经常被解释成主赋予我们权柄，当我们在地上捆绑或释放的时候，神在天
上也必须采取相应的行动，与我们配合一致。
天主教关于赦免的教义正是基於这一观念。他们说这节经文将赦罪的权柄赋予教会，
当神父说： Absolvo te (你的罪赦免了)的时候，根据这节经文，天上的神必须赦
罪。
可惜，这样的说法是对天的误解而带来的。天不是由空间所决定的，它不是在“上
面”，我们也不是在“下面”。我们以为地就是这一生，而天则是身后的事，是死
后才来到的。但是我不认为这段经文是这个意思。不错，我们死后有天，但是我们
的主在这里说的是天与地是并存的，它们都是今生的一部分。这不光是说我们今生
的决定对我们死后的天有终极影响，这当然不错，但却不是这里的意思。主所说的
乃是天是一个无声的、看不见的、灵界的国度，它四围环绕、包围、拥抱着我们，
等着我们去认识它。主耶稣在八福中论到如何进入天国：“灵里贫穷的人有福了，
因为天国是他们的。”与天相反，地是通过我们的五官可接触的。耶稣说天与我们
所熟悉的物质世界是平行的，而且两个世界之间有门互通。
天与地有着对应的关系。发生在时空、历史的外在世界的事件是看不见的、环绕我
们之内在世界的一种映射。换句话说，地是天的某种意义上的反射。我们的感官不
能看见内在的事件，好像你无法看到你的后脑勺一样。你至多就是当理发师给你理
完法，把镜子拿到你面前时看见它的反射。这时你能看见后脑，不是真的，只是一
个投射。你只能看见一个像，基督徒的历史观在很大程度上也是这样。今天发生的
事乃是看不见的灵界世界的投射。
耶稣这里的话的稀奇之处在於，天上的看不见的，反应与地上的事，不取决于天，
而是取决于地，取决于基督徒祷告的心。“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆
绑。”无论我们在外在生活、感知生活中捆绑什么，决定了那看不见的世界，然后
再反应到地上的生活中来。
我们不得不承认这里有许多奥秘，我相信没有一个人能完全理解为什么神在开始他
的工作、甚至宣告他的工作之前，要等候基督徒的祷告。但无可争议的事实是，他
确实是这样。在他行动之前，他要等候有人祷告。雅各书也记录了这个原则：“你
们得不著，是因为你们不求。”就是这么简单。神等候我们，直到我们向他求告。
耶稣告诉我们，神将捆绑和释放的权柄赐给了每一个信徒，而且没有祷告就没有任
何结果。捆绑和释放的大能以及给了我们，在我们个人的生活里，这个能力几乎是
无限的。
1、神说我们有能力捆绑我们生活中各种各样的恶，没有什么东西能够控制我们：
“罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”
2、在哥林多后书第十章，保罗指出我们不是与属肉体和血气的争战，而是与属灵的
争战，与天上邪恶的权势和掌权者争战。当我们向罪死，向神活的时候，我们的能
力使我们可以在生活中掌控它们，
3、我们的能力能够使我们生命中涌流出的圣灵泉源的江河来。我们中没有一个人有
借口不成为神要我们所成为的。有人说得好，我们希望得胜如何，我们就能得胜如
何。无论你多么软弱、失败、摇摆、你都可以像你所盼望的那样得胜，因为耶稣基
督已经赐予我们权柄，捆绑我们生活里每一种敌对的势力和邪恶的动力。
当我们读这些关于捆绑和释放的教导时，我们看到尽管我们不能完全领会，但是却
清楚地知道祷告是一致权柄：带着奥秘的权柄。它与那看不见却控制着整个人类生
活中心的世界相连。当我们祷告的时候，我们是站在两个世界的面前。因此，雅各
说义人的祷告是大有功效的。
