主和他的教会
by Ray C. Stedman

教会体制(教政，Church government)是件大事，需要我们在基于神的话的基础上搞
得清清楚楚。

在我们美国人教会生活的各大宗派中，今天有三种主要的教会体制：

它们当中最悠久是主教制，为罗马天主教会、安立甘教会、圣公会及卫理公会和一
些小的支派所采用。主教制的最终权威在于主教。当然，除主教外还有其他的行政
人士，但是总的说来，最后的决定权在于主教。这种形式的体制目的是要重现使徒
的权柄。在初期聚会时代，使徒是公认的人的最终权威，跟从这种体制的教会或多
或少都是试图恢复使徒的权柄。

在我们国家和苏格兰盛行的另一种教会体制是长老制。这种体制主要源于改教时期，那时的改革派脱离了罗马天主教的严格控制，建立起他们心目中更合乎圣经的体制。我们国家各种形式的长老会便是这种体制的代表，它们把终极权柄授予一批称为长老的管理人员。长老团由一个指定区域中固定数目的教会里的牧师组成，他们作出有关教会政策、管理、房产和资产、以及纪律问题的最后决定。这种形式的体制大概产生与神职人员高于平信徒的观念，即神职人员是神所按立来使用统治教会的权力的。

第三种，也是在我们国家最流行的教会体制叫做会众制，其实现方式有公理会、浸
信会、基督教会和许多其它类似的派别。它可能是最新的教会体制了，其起始不早
于十七世纪初或十六世纪末。它的出现与西方世界兴起的民主的理想有密切关联，
基于民众在教会权柄使用中应该有发言权的思想。在会众制的教会里，教会为民众
的声音(通常即多数票的选择)所支配，是一个民主的地方。

在审视这些体制的时候，我承认人实在是时代的产物，我们很容易被我们自身的政
治背景及我们生活的现实风俗所左右。因此，如果我的立场是这些体制都没有清晰
地体现出世纪的原则来，我绝不是要指手划脚地批评。我确信半岛圣经教会(译注：
Peninsula Bible Church，位于加州，网址：http://www.pbc.org/)同样没有完全
符合圣经的模式。我们的情感里有盲点，是不合圣经的，因为我们也被传统思维所
影响。

从消极的方面来讲，教会绝对不是一个民主的地方，也不能由神职人员来管理。这
两种思想在新约圣经中找不到任何支持。

视神职人员为特殊统治阶层的思想是整本新约所责备的，对其最严厉的责备记载在
启示录的七封信中，基督在那里说把神职人员凌驾于平信徒之上的行为和教训“是
我所恨恶的”。在教会的管理上区分出神职人员和平信徒引发出无休止的争论。

教会也不能民主！当你在新约圣经中读到基督是教会的元首时，你马上说这不可能
民主。如果主拥有最终的权柄，那么民众就不是最终的裁决。非常令人深思的是新
约第一次提到教会的时候就着重强调了基督的最后权威：

「我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门，不能胜过他。」

为什么阴间的门不能胜过他？因为那是他的教会！他要管理它，保卫他。这是关于
教会首要、也是最基本的一点：他是以基督为头的一个身体。

以弗所书是新约里一封有关教会的伟大书信，保罗在那里绘画出教会本质的两幅图
画：

首先教会是一个身体，他有一个头。教会是一个活的、没有头的指挥便失去行动能
力的机体，而基督就是他的头。保罗后来在另一处把教会比作一个建筑，说它是一
个殿，是圣洁、没有瑕疵并渐渐长成、成为主自己的居所的。

这两幅图画里都强调了增长：身体要长，殿也要长，但无论哪种情况，所有权柄都
是属于主的。基督是身体的头，是殿的主。因此，教会体制的基本功能是让基督，
教会的元首有通过圣灵来工作和监督的空间，

新约圣经同样给我们看见，主通过挑选和装备一部分人，向他们启示自己的心意，
让他们负责从灵里监督他工作的进行。圣经中对他们有不同的称呼。在一个地方称
他们为长老，另一个地方则称他们为主教或监督(它们在希腊文为同一个字)，还有
一个地方称他们为牧师或教师。这些说的都是一个职务，但是指出了不同的侧面。


“长老”一词说的是这个人本身，他成熟了，倒不见得年龄要大。“主教”或“监
督”用来说到工作，这个人要监督：他要监督一批人。“牧师和教师”说到他们的
职责。一个牧师是一个牧者，他的工作是在教会牧养羊群，保证他们的喂养是来自
神的话，保证他们受到必要的管教，保证他们的一切需要都得着满足。这是主教、
长老、牧师、教师，(不管是圣经里的什么头衔)的重要工作。

同样清楚的是，在任何一个教会绝不是只有一个这样的人。除了约翰三书讲到丢特
腓的例子以外，圣经里没有一处是一个人在统治教会，而约翰则严厉地指责丢特腓
是“在教会中好为首”的，他抬高自己，在教会里一手遮天。其它教会总是由几个
长老负责，而且你会注意这些长老都是终身服事的，除非他们的行为和客观环境不
允许他们再做下去。当我们仔细读完圣经之后，这是很容易接受的。没有一个地方
讲到这些人的职务任期，显然他们的职务是终身的，唯一要考核的使他们的资格问
题。

随之立刻而来的一个大问号是：“这些人是如何选出来的？”用什么方式来决定他
们服事的能力呢？这正是问题的核心所在。在读过读经之后，先是使徒们选立了他
们这一事实是非常明显的。从使徒行传十四：22我们知道保罗和巴拿巴两位使徒回
到他们曾经去过各城：

「坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道。又说，我们进入神的国，必须经历许多艰
难。 二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。」

这是使徒挑选一些人、立他们作各教会的长老、为他们祷告、然后再把他们交托给
神的一个明显的例子。这些人不是按照使徒们自己的意愿挑选的，他们不是到教会
叫来遇见的第一个已经成为基督徒、在银行有个大户头的帅哥，然后就让他作长老。
他们也不是根据个人的喜好。神的话清楚地告诉我们，他们祷告了，并且禁食了，
为要寻求神的心意。谁是神所要的？教会的元首要用哪一个器皿来管理他的教会？
使徒行传二十：17再次显明这一点：“保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的
长老来。”然后保罗在28节说：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，
也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。”

这里的人是使徒选派的，然而，他们首先是由圣灵所指定、由神来装备的。

其次，使徒后来也选派代表来执行这项任务。提摩太和提多便是两位这样的代表。
他们都是与保罗一同旅行的年轻人，都受命于这项工作。保罗在提多书一：5说：

「我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，
在各城设立长老。」

虽然提多不是使徒，但是他代表保罗并受托于这项工作。在提摩太前书三：1─7，
提摩太也被指派选立长老。保罗列出详细的资格清单，以辨认圣灵所属意的人选。


“可是，”你会说：“今天我们没有使徒或使徒的代表呀！”不，我们有。今天有
主所授权来选立长老的使徒！

记得有一次我在家接见了两三个摩门教徒，和他们一起探讨摩门教的教义。他们当
中有一个人不停地吹嘘，只有他们的教会才有十二使徒和七十门徒。他们声称这是
真教会的标记。他们对我说：“你们不属于真教会。你们的教会连使徒都没有，我
们教会有十二个呢。”我说：“朋友，你错了，我们教会真的有使徒。”他们问：
“你这是什么意思？你属于哪一个派别的？”我说：“我属于哪一个派别并不要紧，
但是我们的使徒是真的。”他又问：“他们是谁呢？”我说：“我们有的使徒就是
当初的，保罗、彼得、约翰、雅各，以及列在新约圣经里的其它他人。”

“你这是什么意思？”他们说：“这怎么可能？”我说：“任何时候，只要我想知
道保罗对一件事的看法，我就到罗马书一直到希伯来书里去看。如果我想知道使徒
彼得说什么，我就打开使徒彼得的书信，彼得今天仍旧说话。”

教会是建在使徒和先知的根基上的，直到今天他们还向我们说话。基督向着教会的
计划从来没有改变。如果你想要知道长老的资格，去找使徒保罗，他会告诉你那些
资格是什么。问彼得什么是他们的责任，彼得会给你一个轮廓。身居领袖地位的那
些人再以这样的方式判别圣灵赋予恩赐的人，而他们自己本身则是由神的灵所指派
的、在教会中有权柄的人。其实，这样的一个人是使徒保罗选出来的，因为他把挑
选的资格告诉了我们。他仍旧向圣徒们说话，在他们当中指导他们辨别主已经标志
出来的工人。

现在我们来看非常重要的一点。全本圣经你从来读不到教会自己来选他们的领袖。
一次都没有！群羊从来不选他们的牧者，那永远是那位大牧人的工作。群羊不会聚
在一起开会，通过选举来决定谁作他们的牧人。教会，神的群羊也不能这样。然而，
这样的牧人一旦被选立了，就要不断劝戒群羊是大牧人选中了他们，要尊重、尊敬
和跟随他们。系伯来书这样劝告信徒：

「从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心
看他们为人的结局。」

「你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那
将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了。」


保罗在帖撒罗尼迦前书五：12─13又说：

「弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们，劝戒
你们的。又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们，你们也要彼此和睦。」


这是使徒关乎那些在教会中有权柄地位的人的话。使徒并没有让他们用自己的计谋
来经营教会，反倒是精心地指教他们什么是他们的职责。使徒彼得向“在你们中间
作长老的人”强调说：

「务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于
甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的
榜样。」

也就是说不要以为你们是教会的老板，可以随心所欲地发号施令，每一个人都要听
从你的指挥。不，请记得，这是主的群羊，你不可以挟制他们。

「到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」

这些是教会体制急需的至理名言。提摩太前书和提多书中还有其它的话，告诉教会
的长老们，他们局限在哪里，他们要作的事情有哪些。

有人或许说：“今天为什么会如此忽略这个呢？”让我引用著名英格兰学者W. E.
Vine的一段话来作为回答：

脱离从使徒和训和劝戒里偏离的过程是有迹可寻的。人的骄傲和对抗、早期的地位
和权力之争造就了一个阶层的神职官吏，他们以与圣经所建立的完全不同的方式获
得他们的职位。丢特腓的例子提供了一个说明。他的方法也被用来投票选举教会的
行政人员，将有名望和强势的人推上他们所垂涎的位置。对神的灵的依靠和对他工
作之印证的认识被体制化和形式化所取代，邪恶渐渐而又稳固地变为主流。

以赛第十一章有一段奇妙的预言，说到有一天豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔
同卧，小孩子要牵引他们。我读这一段的时候常常想，这像是在说半岛教会董事会
的会议一样。如果你跟这些人很熟悉，你就知道他们中的某些人是非常有主见的。
这个人像狮子，像狮子那样作领袖。另外一个人像豹子，行动极其迅速。还有一个
人像豺狼，一次撕咬一小块。再有一个人像熊，不苟言笑又咆哮如雷。然后就是我，
一只可怜无辜的绵羊，在一群凶暴的野兽当中！但是，我可以见证说，当我们在一
起开会的时候，奇迹出现了。豺狼与绵羊羔同居，狮子与牛犊同群，牛与熊同食。
在神的灵的监督之下，我们在和平中紧密联结与交通。

有人或许说：“我们就这样把教会完全交给这些人，而会众从来不能决定一点事吗？”
回答是：“不”。这一组人并不决定教会内的每一件事。在重大的事务上，他们的
工作是确定神的心意，而不是寻求他们自己和会众的心意。我们相信贯彻这一条的
最好途经是寻求一致的行动，因此，多年下来，董事会有了一条不成文的规定，不
实行少数服从多数，凡事等候一致通过。有时候我们要等很久，主才带领一些狮子
和熊来到他们可以接受的阶段，但是总是有这一天的。当没有异意的时候，主的心
意便显明出来。然而，对于财务支出这样的事情，会众的声音要倾听。当人们奉献
了金钱的时候，他们有权决定把钱用到哪里去。我们的做法是提供一些场合，让会
众讲话，畅谈他们对于差传、房产这类事务的意见。

我真心相信半岛教会是尽其所能地来跟从新约圣经的模式，我也知道由于我们深受
环境、背景、和时代影响，我们一定有失败之处。但是，我感谢神，他已经带领我
们进入一个接近新约的模式。

在我结束之前，让我回到最重要的一点上来：基督的主权。主没有撒手让我们自己
负责，这是多么令人心慰。我们不需要为教会的事作最后决定。当教会面前有问题
的时候，我们不需要自寻烦恼，试图自己去解决。不错，我们需要调查研究、讨论、
安排，主也希望我们知道究竟发生了什么事情。我们要透过现像，看清那些站支配
地位的原则。主不是远离我们在做工，而是通过我们在做工，但是，在最后作决定
的时候，我们不是听人的声音，而是只听主的声音。我们绝对相信，当他在他的教
会当中的时候，他指引我们的方向。教会不是我们的教会，而是他的教会，是他用
血买来的。他洗净教会，用他的话洁净教会。他制定礼仪，亲自选派属灵的事物上
带领者，装备他们，使他们具备做工的资格。是主自己在全教会中赐下恩赐和职事，
让每一个人都有特别的各有所长，在教会的服事中有所操练。同样，我们要把恩赐
献给主，如果我们占为己有，便是愧欠了主。所以主说：“我实在告诉你们，这些
事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”

这个地方是神的荣耀所在。我不是说这个建筑，我说的是这里的人。这是在灵和真
实里敬拜的地方。这是见证爱和大能的地方。关于这个教会、关于其它各处的每一
个教会，神的话说：“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。”

「我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门，不能胜过他。」

传统、习俗和人的陷阱必须抛弃。我们必须从圣经中找出主的教导来，行在他话语
的光中，用和平彼此联络，保守合一的心，在爱里说诚实话，更要紧的持守元首基
督，只有他是才有权柄使我们升高或者降卑，来指引和带领我们。在他面前，我们
要全然顺服。

祷告：

我们的圣父，我们为教会的奇妙感谢你。我们为在你爱子的信里成为这个活的有机
体的一部分而感谢你，他用他的血洗净了我们，赐福气的灵又把我们浸入这个身体，使我们分享合一的生命。主啊，我们求告使我们能荣耀你，一永远记得你既活在教会中，也行走在金灯台中。因此帮助我们记得，我们在这个地区是你的见证，让我们忠心地与活的主的交通里面。奉他的名，阿门。