加尔文和塞尔维特
Calvin and Servetus

原文出处：http://reformedanswers.org/answer.asp/file/99812.qna/category/ch/page/questions/site/
诚之译


问题：加尔文是不是个暴君，只要不同意他的人，就会被处死？
我读到杰克·阿诺德（Dr. Jack Arnold ）博士写的文章，谈到加尔文和迈克•塞尔维特被烧死。但是，除此以外，是否还有其他的记录，说明加尔文必须为许多新教徒或任何其他人，为这个问题的死负责。

我在一个南方浸信会教会聚会，但我是持改革宗信仰的（你可以说我是一个宣教士），我们的牧师主张，加尔文要为许多人的死亡负责，然后他对加尔文主义提出了评论，暗示我们遵循的是一个暴君的教导。虽然，这不是他逐字逐句的话，但是大意是如此。我不清楚这些事件，如果这些事是真的，是否可以提供我一些亮光。我从另一个做过一些研究的改革宗牧师那里听说，有17-20人遭处决，你熟悉这件事吗？

答：
从我所看到的研究中，很难说到底有多少人于加尔文在日内瓦时被处决。我必须说，现代反对加尔文的人想给人一个印象，是每天都有处决发生。有一个数字是经常被重复的，但却很少有人给予注脚说明的，就是“在加尔文权力的高峰”的4年中，共处决了57 人。我无法找到这个数字的来源，近代一个较温和的反加尔文的来源，《加尔文传》，伯纳德（Bernard Cottret）著，说这个数字是38 人。

在考虑这些处决时，必须指出的是，加尔文在日内瓦的时候，从未掌握过任何教会之外的正式权力。日内瓦的教会行政是由长老会掌理的——它有一个牧师和小会（consistory），或“治理长老”（ruling elders）的委员会。与流行的说法相反的，教会不是由市政府来治理的。市政府被称为“市议会”（the Council）。教会的小会处理的是道德的事务，它所能实施的最高刑罚是把会众逐出教会。然而，长年以来，他们甚至不能在没有市议会的批准下，把人逐出教会。市议会可施行的最高审判是死刑，不过，即使市议会的判决也可以上诉到另一个称为“200人议会”（The Council of Two Hundred）的机构，之所以如此命名，是因为它是由200个日内瓦公民组成的。在日内瓦动乱期间，加尔文自己不是日内瓦的公民，因此并没有投票、担任公职，或甚至在200人议会服务的权利，这些都要等到他的晚年，或至少在他取得了“权力的高峰”的四年之后，才有可能，但这却是众多诋毁加尔文的人的说法。因此，基于这种理解，也就是加尔文並不握有正式的世俗权力，而且他在审查两个不同的公民议会上，也没有任何权力的理解上，我们继续讨论在日内瓦举行的处决。

38处计在加尔文头上的死刑中，根据伯纳德（Bernard Cottret）所写的传记，加尔文自己记载了23处，其理由是他们传播巫术的鼠疫。这常常被当作嘲弄加尔文真是一个无知暴君的证据——毕竟我们明白，巫术并不是真的。但如果您阅读原始的来源，也就是麦可纽斯（Myconius of Basel）的信（3月27日，1545年），就可以明白，巫术若真是一个罪名，就还包含了其他的恶行：

“最近发现了一些男人和妇女的阴谋，他们在三年之中，透过一些我不知情的恶毒方式，已经把这个瘟疫散播到整个城市。有15名妇女被烧死，一些男人受到更严厉的惩罚、甚至在狱中自杀身亡；仍有25人正在关押中。尽管如此，发动阴谋的人并没有停止，仍然用有毒的油膏涂在住宅的门锁上。您会明白我们身处在什么危险当中。上帝迄今仍保存我们的住宅，尽管人们不止一次要毁掉它。我们知道自己是在祂的保护中，我们对此感到很安慰。“

当您阅读到这个引言，您会明白这些人所以受到控罪，是因为他们实际上在设法传播鼠疫，不是靠制造一些符咒，而是靠“在住家门锁上涂抹有毒的油膏”。这看起来似乎是无害的，但有可能，他们的“油膏”如果沾染了感染这种疾病的病人血液或体液，就会传染疾病。即使不是这样，那些把油膏涂在门把上的人显然以为会这样。因此，至少这些无能的生化恐怖分子是犯了我们所说的“阴谋谋杀罪” 。在巫术的罪名之外，这在旧约中，本身就是一个死刑的罪，而加尔文认为这是可以直接适用于日内瓦的。

在其他的死刑中，有一些人的罪名是连续通奸，这在旧约中也是一个死刑的罪。与常见的隐含意义相反的，这不是一大群被处决的妇女或所有的穷人。在被执行死刑的人当中，有一个是著名的日内瓦银行家，他的死宣告了审判的公平——日内瓦并没有根据性别或阶级而歧视人，这是很多人往往暗示的。当然，可以讨论的是通奸是否该被总是被定为死罪。许多人认为在今天这不该是被判为死罪，他们认为即使在古代的以色列，也不该是唯一死罪。因此，他们是在拒绝旧约法律，认为它即使在最初被赐下时，也是不公正的。当我们辩论这些死刑是否公正时，这是我们应当小心要避免的一个错误。

所以，绝大部分死刑的原因，是因为阴谋谋杀和通奸。除了这些，有一个女孩被判处决的理由是她攻击她的母亲——旧约的另一个死罪，这在某些情况下，至少在古代以色列，是要靠死刑来维持此正义的。历史没有告诉我们，加尔文是否同意这种死刑，但如果他同意，那是因为他相信这是对旧约律法的适当应用。至于其他的死刑，历史只给了我们两个案子的细节——雅克•格鲁特（Jacques Gruet）的斩首，和迈克•塞尔维特的火刑。格鲁特是因为异端和煽动而被处死的。他匿名给加尔文的讲坛写了一封信，威胁要杀死加尔文，并推翻日内瓦政府 ——如果他们不赶紧逃离这个城市的话。他遭到了逮捕，被折磨了30天，并在招供后被斩首。历史并没有告诉我们加尔文是否批准了折磨的酷刑；如果他有，当然是错误的。至于处死阴谋推翻政府的人，如果考虑到这种阴谋对市民带来的危险，这应该是合理的。无论哪种方式，加尔文都无权在日内瓦逮捕人，折磨人，或处决任何人。这些不是加尔文或教会小会的决定，而是市议会和200人议会的决定。

接下来讨论塞尔维特。他是因为异端而遭到逮捕，审判，定罪，并被市议会判处死刑的。当他在里昂因为异端而遭到审讯而越狱后，塞尔维特在前往意大利途中，来到了日内瓦。据沙夫（Schaff）的《教会历史》（Church History）的说法，塞尔维特住在日内瓦约有一个月，没有费什么功夫就隐瞒了自己的身份。在一个礼拜天参加了加尔文教的崇拜事奉后，塞尔维特遭到了逮捕，罪名是异端。加尔文认为异端被处死是公正和正确的。在这方面，他和塞尔维特没有什么不同，塞尔维特也认为如此。异端，特别是约翰加尔文这个异端，应该由日内瓦议会将他治死。

在审判的期间，加尔文的工作是作为专家证人，以证明塞尔维特是个异端。加尔文专家的理由和清晰的思维最终得胜，塞尔维特选择诋毁加尔文而不是提出辩护。重要的是要注意到，此时市议会并不是被加尔文的朋友所控制的，而是由他的敌人，爱国者（patriots）和自由派人士所控制。这也许是为什么塞尔维特认为，他没有必要提供实质性的论证，来为异端罪名辩论的原因。我们有一份书面记录的辩论，因为每一场辩论都被要求要把他们的发言和答复写下来，供其他四个重要的新教城市的教会来审查。

在这段时间，其他城市正在审查辩论里昂要引渡塞尔维特的请求，但塞尔维特恳求要留在日内瓦，并抗议说，他宁可接受日内瓦市议会的判决，而不要被送回里昂。他有理由相信，市议会的自由派是站在他那边的，因为他们强烈地仇视加尔文。然而，结果是，在接受从其他四个城市对罪名的建议，并考虑这个案件在整个欧洲已经是公开的案件，在市议会中的自由派和爱国者做出决定，不值得去救塞尔维特。他们虚张声势意地发出一个信息，说他们可以和加尔文一样，“对罪很严厉”，因而把塞尔维特判处用火刑来执行死刑。。当塞尔维特听到这点，他简直不敢相信。尽管加尔文为塞尔维特代求，求他被以人道的方式处死，市议会拒绝了，而塞尔维特就在1553年10月27日被烧死。

加尔文到他临终前都认为，这个刑罚是公正的，因为塞尔维特是亵渎神的人，是个异端——灵魂的杀人犯。我站在和加尔文同样的立场上，认为国家的责任在维持上帝的律法，然而，我和他不同的是，国家做这件事最好的方法是什么。我相信，君士坦丁给了我们一个永远的证明，当政府要强迫人变成正统，所带来的隐藏的负面结果——你所得到的，就是假的信徒，他们不敢公开地表明他们的憎恨。加尔文的错误是假设异端应受到的国家和死刑的惩罚。即使加尔文认为异端是“灵魂的谋杀者”是正确的，妥善的解决应该是将这些人逐出教会，最多就是这样。

以下是一些额外的资源，正面和负面的——

http://www.ccel.org/s/schaff/history/8_ch13.htm此链接是由沙夫的教会历史。如果你想知道背景和事情的全貌，这是很好的去处。

http://www.ccel.org/s/schaff/history/8_ch16.htm这是沙夫关于塞尔维特的一章。

http://www.christainhistory.com/articles/death_penalty.html此链接基本上是历史文字摘引的整理，把加尔文放在一个负面的地位。

马太•格罗斯（Matthew Gross）答