黄在耶稣基督、人性和自由意志---陀思妥耶夫斯基读后感中这样首先描述了耶稣受到的诱惑：

    耶稣基督以拒绝三大诱惑直至走向十字架的方式，表达了他对人的自由的坚定确认与坚决维护，在根本上也就是对人的自由的无限珍爱与绝对信任。人们对“基督”再临的祈盼，实质上也是对自身自由的向往。以《卡拉马佐夫兄弟》中的“宗教大法官”为代表的“少数人类精英”之所以拒绝“基督”再临，就在于“他们”只相信少数人的自由，而不相信多数人及其组成的社会的自由。如果给予多数人以自由，那么人们将失去一切，包括幸福；只有当少数人接过多数人手中的自由，人们才有可能考虑幸福问题——人们的幸福要以让出自己的自由为代价。实际上，自由与幸福的这种对立是一种虚假的对立。一切幸福只有以自由为前提，才是人类值得追求与享受的幸福。

关键词：诱惑，抗拒，自由，幸福

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是这样么？

耶稣难道只是因为拒绝了所谓的诱惑，才直走十字架么？他表达的是人的自由的坚定确认与坚决维护，在根本上也就是对人的自由的无限珍爱与绝对信任。

人们对“基督”再临的祈盼，难道只是：“实质上也是对自身自由的向往。”

首先，让我们来看看什么是自由？

什么是自由呢？鸟儿有飞翔的自由，鱼儿有游泳的自由，人呢？

人有亲近神的自由。

如果从这个角度说，耶稣的来，就不只是人性或者说所谓的人性的自由的确定和维护了。

他的到来，不只是所谓的施舍自由，也不是所谓的维护自由，他是从罪里面释放我们的自由，是给干渴的人以甘泉，给饥饿的人以粮食，给弥散的羊群给牧舍，给瞎子以光明，给流离失所的你我以生命。

所以他说了：我是道路真理和生命。

这是一条戒命，是一个从古代到今天从来没有过的呐喊。

唯有他把我们唤醒。

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黄又说：

对于耶稣来说，把石头变成食物这样的事，是轻而易举的事。而对于人这种软弱的存在者来说，虽然一方面他不只是靠食物活着，而是按某种法则活着，但另一方面，他又是时刻受到面包的诱惑，特别是在饥肠辘辘而又面包稀缺的时候，谁有面包，谁就可能成为一面旗帜。因此，在这个饥馑不断的大地上，对耶稣来说，以面包来使自己成为大地上的一面旗帜，是再简单不过的一件事情了。然而，如果耶稣真的听从魔鬼的引诱，以面包来赢得信众，那么，这也就意味着，耶稣是在利用人的弱点，是通过乘人之危的引诱，来获得人们对他的信仰。但是，耶稣非常清楚，这样引诱而来的信众的信仰，是出自人的软弱与缺陷，而不是出自人的自由与真诚，因此，这种信仰是伪信仰，而不是真信仰。因为这种靠面包引诱而来的信众，与其说他们信仰真理，不如说他们信仰面包。

因此，耶稣拒绝通过把石头变成面包来赢得信众，既是维护人的自由，也是维护信仰的纯洁与真诚。在耶稣看来，唯有出自自由的信仰，才是真实的信仰。所以，要在人类中确立起纯洁、虔诚的信仰，就必须倍加珍惜与坚决维护人的自由。耶稣拒绝另外两个诱惑同样隐含着对人的自由的坚决维护。

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耶稣受到的第二个诱惑是以奇迹服人的诱惑。

魔鬼把他带到一个大殿顶上，并对他说：如果你是上帝的儿子，可以跳下去，因为经上记着说，主会让他的使者用手托着你，免得你碰到石头。于是，你就可以证明你是上帝的儿子。但是，耶稣拒绝了，他说：“经上也记载说：‘不可试探主你的上帝’。”3

耶稣不从殿顶上跳下去，并不是他害怕，更不是对自己是上帝的儿子有丝毫怀疑，相反，他拒绝往下跳倒恰恰是因为他坚定相信上帝，并坚定相信自己是上帝的儿子。只要他有丝毫往下跳的试探之意，倒反而表明他对上帝与自己作为上帝之子的身份的怀疑，从而彻底摧毁了心中的真正信仰。不过，耶稣在拒绝这一诱惑时，他同时也失去了一次通过制造奇迹来证明自己的神子身份，从而轻而易举地获得信众崇拜的机会。由于人的有限性，总是对神秘的奇迹感到惊骇，并且在骇异之余，很容易就拜倒在奇迹创造者之下。所以，奇迹甚至比面包还更容易赢得信众。然而，因奇迹而信，乃是出于对特殊能力的惊骇，出于害怕，而非出于自由之自愿而信。把奇迹当作降服人们的方式，也就意味着通过把人们吓傻、惊呆来获得人们的崇拜。哪里以奇迹引导人们的信仰，哪里也就盛行着愚昧与无知。耶稣拒绝从殿顶上跳下来，也拒绝从十架上走下来，就在于他拒绝以奇迹这种简单轻易却同样是利用了人的弱点而蔑视人的自由的方式来降服人。在这个意义上，当耶稣从容而凛然地拒绝魔鬼的第二个引诱时，也就同样意味着他在决然地维护人的自由，为此，他甚至愿意忍受着痛苦与屈辱而一直被钉在十字架上

实际上，耶稣拒绝地上王国的权柄，从而拒绝以权威和利剑来赢得信众，不仅象他拒绝前两个诱惑那样，意味着他对人的自由的珍视与维护，而且意味着他拒绝一个世界，拒绝忘却天国，拒绝迷执于建设这个世界而无视另一个世界。他坚决维护人的自由，是因为这自由是人身上的上帝形象，虽然是那样模糊不清、甚至淡如乌有，却是人身上最弥足珍贵的东西。耶稣确信，只有出自每个人身上这种作为上帝形象的自由，才会有真正的爱，才会有真诚的信仰；也只有这种出自自由的信仰，才会越过这个世界而看到另一个世界，才会相信两个世界，而不会局限于一个地上世界。用更哲学化语言说，只有自由，才会真正的爱，也只有自由，才能超出眼前而打开未来，打开一个绝对的希望。5     ___________________________________________________

记得耶稣说过：凡吃了我的肉的必不饿，喝了这水的必不渴。

耶稣并不是不行神记的，也不是不让5千人吃饱的。

他甚至对约翰说：从这里撒网，你必得鱼。

但他却更对约翰说：从此，你要得人了。

所以，自由不是：

“只有出自每个人身上这种作为上帝形象的自由，才会有真正的爱，才会有真诚的信仰；也只有这种出自自由的信仰，才会越过这个世界而看到另一个世界，才会相信两个世界，而不会局限于一个地上世界。用更哲学化语言说，只有自由，才会真正的爱，也只有自由，才能超出眼前而打开未来，打开一个绝对的希望。”

而正相反，若没有耶稣基督，也就是神自己来到这里，赐给我们自由的十字架，赐给我们宝血，我们就只能在那里痛苦的空想着自由。

因此，耶稣拒绝魔鬼的试探，并非出自神，而是出自人。

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黄说：

因此，耶稣拒绝三个诱惑所隐含的真正要义不仅在于尊重与维护人的自由，而且还在于维护人类生活中的两个世界。耶稣以人子的身份为人类作出了一个人人可以效仿的榜样：维护自由与维护生活中的两个世界。

然而，如果说宗教大法官以及许多人看到了耶稣对人的自由的维护，但是，他们却没有或不愿意看到他对人类生活中的两个世界的维护。

因此，不信任人的自由，怀疑人的自由，甚至可以说，反对人的自由，才是宗教大法官反对基督再临的真正理由。那么，宗教大法官为什么怀疑乃至反对人的自由？正如耶稣以抗拒三大诱惑来维护人的自由一样，宗教大法官也是针对这三大诱惑来展开他质疑、反对人的自由的理由。

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所以，在耶稣面前，不是什么大法官的反对才没有自由，而是：我们和以色列人一样，拒绝他的恩典，拒绝他的十字架，拒绝他的自由。

我们不是生活在两个世界里面，我们应当与主同一，这才是真正的人类的自由。