(创1:3-5)经节

1:3 [hgb] 神说、要有光、就有了光。

1:4 [hgb] 神看光是好的、就把光暗分开了。

1:5 [hgb] 神称光为昼、称暗为夜．有晚上、有早晨、这是头一日。

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遥投：信息不是物质也不是能量，但可以凭借物质或能量对由物质和能量构成的系统进行有目的的控制。一台电脑没有软件就只是个布满逻辑线路的铁盒子，一旦输入软件(信息)，电脑就会活起来，执行一系列诸如打印，显示，计算，操控周边设备等命令。 起初神创造天地，这个天地就相当于能够听懂神的命令，服从神的命令的电脑硬件部分。 神说：“要有光。”就有了光。这里神输入了要有光的命令，于是就有了孕育生命的光。神凭着话进行的创造对于信息社会的人们来说已经不难理解，相当于给电脑输入命令，电脑就执行一样。从创世纪的开篇，我们还可以看到神对人类所居住的地球环境的创造是倾注了特别的关怀和爱的。比较我们的近邻金星上的高温高压地狱般的环境，我们更应该感谢神。现在再来看约翰福音开篇的几句话：“太初有道，道与神同在，道就是神。” 这道指的就是主耶稣基督，这道可以理解成一种特殊的信息。就象孕育生命的遗传信息一样，他是创造万物的信息。“这道太初与神同在。万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”用信息概念来理解这段经文就有种豁然开朗的感觉，创世纪里反复强调“神说”，就是在反复强调神与道的同在。在近两千年前的那个时代，如果不是神的启示，人是无论如何写不出前后呼应得这么绝妙的经文来。

Joshua：(用现代宇宙学来解)如果我们假设现代宇宙学是正确的，1-5就好解一些。大家知道现代宇宙学认为宇宙是从大爆炸来的，爆炸的起点是一个奇点，之于什么是奇点就不是一下谈的清了，相当与 1/0 ，我孤且叫它“宇宙蛋”。“起初　神创造天地”，就可以理解为起初神创造了天堂和“宇宙蛋”。“地是空虚混沌．渊面黑暗”，可理解为时间还没有开始。“神的灵运行在水面上”，可理解为神在“孵蛋”,“神说。。。”，时间就开始了，“宇宙蛋”就爆炸了，“宇宙小鸡”就孵出来了：))“要有光、就有了光，神看光是好的、就把光暗分开了” ，按宇宙学的理解，开始大爆炸时所有物质都是同一物质，可把它定义为“光”。但在这个“同”中也有微弱的“不同”，这不同就可理解为“暗”(即有非常微弱的各向异性，正是这一点不同才有了今天的宇宙，这一结果10年内应可得NOBEL奖)。推论：神的话(道或基督)是宇宙爆炸的开始(我是ALPHA) (农民解经)我们来看农民怎么作豆腐：1)准备一锅豆浆 (起初　神创造天地) 2)把豆浆放锅里， 满满加热(地是空虚混沌．渊面黑暗，神的灵运行在水面上) 3)(温度到了)点卤水 (神说。。。) 4)豆浆开始变成豆粥(光和暗分开了) 这就是作豆腐的第一阶段 ：)(这是头一日)这就是“宇宙小鸡”第一阶段的样子：) 按现在的时间来量，可能在10^(-6) 秒以内？(忘了) （灵义解经）基督徒常常也会处在困境中，象大卫在PSALM40一样落在坑中。我们常常看不到方向，落在黑暗中。在这个时候就会抱怨，有人会哇哇大哭。。。但也没用。直到“神说。。。”神命立就立，说有就有。就有了光了。所以“神的道能让人自由”，“神的儿子让谁自由谁就真自由了”从神来的亮光是得自由的开始，因这亮光就是神的道(或儿子)于我们的生命交泳。

candle：（陋见）从神造天地次序来看，天地在前，光在后，这个大概没什么异议。 我还看见的是另外的意义，也不知有没有看错，错了向我开炮，向我开炮：先造的不受后造的支配，后造的却依存于先造的。(这点我不太确定天体在次序中为什么是后面的排位，还是为叙述方便？比如创造构架说完了，就跟上叙述相应的填充创造？) 比如：光，水是所造有生命万物之源。没其它物(包括人)，光，水不受影响，但反之几乎就不可以，除了极个别的特例，这特例也不是百分百确定。是不是神给个影儿让我们看他与一切生命和非生命之间的互动关系， 除了现明他是主宰之外？突然觉得‘山水依旧，物是人非’，‘昔日王谢堂前燕，飞入寻常百姓家’很是有了点五香味。

遥投:好个陋见，透出不少亮来:)人是这个世界食物链里的最后一环，先被造的动植物也是一样，没有人它们照样生存，而最后被造的人却离不开它们。可见神的六天的创造都是为了最后创造人做准备的，神的这种爱也只有懂得爱的人才能够感受得到。

诚之：（字义-历史解经）以往的解经认为，神在造了太阳之前，先造了光。现代人，也用了现代物理、天文学的解释，可以“说明”这个可能性。这当然很好。但，这是不是当时作者的原意﹖或者说，这是神要我们理解的方式吗﹖神可不可能利用当时人对世界的了解，启示其救恩呢﹖也可以这样说，如果我们不用现代科学理论“理解”这几节的内容，我们就不明白救恩的道理吗﹖我想，答案是否定的。也就是说，神并没有要我们从现代科学的角度来看祂创造的细节﹔倒是这些在创世记中记载的创造，与救恩到底有什么关系，才是我们考查的重点。神既然透过希伯来人显明其救恩，我们是否可以大胆地、尽量回到“字义-历史”的解经情境中来理解第一章中有关创造的这几节经文呢﹖最起码，粗略了解希伯来人的文字习惯、思维背景，以便透出埋藏在这些文字中的亮光，供我们清理黑暗与混沌。因此，我以下的说法（包括前面两节我的总结），基本上是引用Expositor’s Bible commentary，其中创世记（一位福音派学者Sailhamer写的）的解经观点，是很典型的“字义-历史”解经，值得大家参考。 作者大胆地假设，出现在1:16经文的“两个大光”、“众星”已经隐含在第一个创造的句子中了，直到1：3，神才让这些光穿透黑暗，显露在那个“地”上，这个情景就如同太阳在日出时显现一样（创44﹕3“天一亮”，出10﹕23“家中都有亮光”，这些“亮”- 'or﹐ 都是指的太阳的光亮）。 五经作者没有解释进一步解释黑暗的原因。“神看着是好的”，是五经作者想要强调的，而“看”这个动作，是作者对神的属性一个具体的描写。本书中第一个出现有关神的名字（名字代表其属性）是夏甲称呼神为“看顾人的神”- “El Roi” ('el ro'i), the “God who sees”（16﹕13）。在创22﹕14出现的“耶和华以肋”，也是“The Lord Will See”的意思（NIV翻译成The Lord Will Provide）。在这里（22﹕14），代表了神是看顾人的神，也就是会为人预备的神，与第一章的意思是等同的。神会看护、预备人所需要的东西。“好”：代表有益于人的居住。第一天，有了光，不再黑暗﹔第三天，地不再混沌，故神看为“好”。第二天则没有什么对这个地直接有益的事发生，故神没有看为“好”。在这个开头的段落，作者要表明的是，这个创造万物的神，是个知道什么是对人“好”的，也会预备“好的”给人，这是为第三章埋下伏笔。人想越过这个“神看为好”的阶段，自己作判断事物好坏的最后仲裁者，就失去了神的看护与预备。从这个角度来看，人的“堕落”，事实上是人的“愚蠢”所造成的，“自以为是”所造成的与神隔绝，恰是神所最不愿见的人的下场。神的意念高过我们的意念，想要自己作主的结果，就是毁灭﹗

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讨论

Bach：古人根本不懂有可见光，还有不可见光，又可看出圣经是历史的。

遥投：古人可能不懂有不可见光，但我敢肯定古人知道有可见光 :)有这一点对他们理解这段圣经就够了：1:3 神说、要有光、就有了光。1:4 神看光是好的、就把光暗分开了。

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话题

Bach：请教：有没有ANTI-MATTER？

Joshua：地是空虚混沌，渊面黑暗的时候，物质反物质不分。宇宙爆炸后，温度下降，因由很微弱的各向异性，物质比反物质多很小一点。我前面“光”和“暗”反过来定义才对。

思齐：请教,可不可以科普一下,是不是有(正)物质就一定有反物质啊?反物质存在在什么地方?

Joshua：有(正)物质就一定有反物质，但我们所在的宇宙反物质都被物质吃了。

思齐：就是说,在NY有个Joshua,本来还有一个反Joshua的(不知道是怎么来的),被Joshua吃了?

遥投:正反物质在一起就要互相湮灭了，我们的宇宙的产生是由于正反物质微小的量的不平衡，互相湮灭掉的正反物质之外剩出来的正物质或反物质构成的。

思齐:谢谢^_^那现在存在的物质,就只有剩出来的某一物质甲(这种甲物质的反物质已经不存在了),或者剩出来的某一反物质乙(乙的正物质已经不存在了),甲和乙在一起也不能互相湮灭,对吗? 反物质存在在什么地方啊?地球上有反物质的存在吗?

遥投:相对我们的世界是正物质的话好象有反物质的粒子被实验观察到，只是它们存在的时间极短，瞬间就湮灭了。正物质和反物质是永远不能在一起和平相处的，两者相遇必产生巨大的能量，互相湮灭。剩出来的物质只能是正或反。甲和乙是由正反两物质的基本粒子构成的，所以甲和乙应该在基本粒子的水平上还要互相湮灭，直到“量”多的为胜（剩）。

思齐：那我可得小心,不要哪天碰到一个反物质就被湮灭掉了.听起来象科幻电影.^_^

candle：抗议抗议，今儿礼拜五，您这么绕我，我又成麻花了，怎么对得起周末啊?抗议!

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Candle：ZT灵修版

人是创造大工的焦点。在我与神的关系中，这句话有甚么意义？ 1:3-2:7　神用了多少时间创造这个世界呢？人们对这几天有两种看法：（1）认为每天正是二十四小时；（2）认为每天代表一段不定的时间，可能是千百万年。圣经没有说明这段时间有多久，其实问题并不在于神用了多少时间，而在于他怎样创造。他按著自己的方式有条不紊地创造这个世界，他先造光，然后才造植物。他创造人类，赋予我们与他沟通的能力，是其他受造物所没有的特权。

zt some points from丹尼斯·莫克『系統查經』

第一日（1：3－5）根据出20：11，严格地说，天和地是随光一起在第一天被造 的。有人认为时间与光一样是在1：3产生的。无论如何，神在第一日创造了光（可见光与能量），但直到第四天神才聚焦、形成光体（太阳、月亮、星星）（创1：14－19）。 三个“分开”之一发生在第一天，就是把光和暗（昼和夜）分开；第二天，空气和水被分开；第三天，海洋和陆地被分开。神使先前混沌无序的世界变成秩序井然。神宣告说光是“好的”，这点十分重要，因为它不光表明没有罪，而且是有益的、有用的、美丽的、有价值的和有目的的。神在全部完工时宣告说：“甚好”（参见1：31）。

ZT more points from Dr.Gleason Archer

创世记第一章还显明了神的创造是有次序和有系统的；创造之工可分为六个阶段，用一星期的连续六日来表示。在这点上，观察出希伯来文的六个创造日都没有定冠词便很重要了；翻译作「第一日」(the first day)、「第二日」(the second day)等是错误的。一章五节的希伯来文是「有晚上，有早晨，这是头一日(dsy one)」。 希伯来文的「第一日(the first day)」是hayyom hari'son，但本节经文只是说yon 'ehad(一日[day One)。第八节并非hayyomhasseni(第二日[the second day])，而只是yom seni(二日[a secondday］)。在这种风格的希伯来文中，有定数的名词通常与定冠词连在一起，只有诗体式的希伯来文才把定冠词删除。其余的六日都没有定冠词，因此我们可以接受创世记第一章所描写的是一连串发生的事情，而非有严格界限的数段时间。创世记一2-5陈述第一阶段的创造工作；光的形成；主要是指太阳和其他天体的光。一般来说，阳光是动植物生长的先决条件雌然有些在地底下的生物无毋阳光而仍可生长)。