转自'香港宗教学研究'
http://www.taoism.org.hk/religious-studies/0101/gb/content.htm

简析宗教的人性论

尚 九 玉 ， 北 京 师 范 大 学 法 政 所 讲 师 ， 哲 学 博 士 。

提 要 ：

宗 教 人 性 论 是 宗 教 哲 学 的 重 要 内 容 。 就 世 界 上 几 个 主 要
宗 教 来 看 ， 宗 教 人 性 论 是 一 种 善 恶 二 重 的 人 性 论 ， 它 在
认 定 人 的 现 实 本 性 为 恶 的 同 时 ， 也 肯 定 人 的 先 天 本 质 是
善 的 ， 它 认 为 导 致 人 的 本 性 具 有 善 恶 二 重 的 根 源 是 人 的
肉 体 情 欲 和 人 所 具 有 的 神 性 。 宗 教 人 性 论 思 想 作 为 人 类
对 自 身 的 认 识 和 理 解 具 有 合 理 之 处 ， 对 于 人 类 止 恶 向 善 具
有 一 定 的 积 极 作 用 。

人 性 问 题 是 一 个 重 要 的 哲 学 问 题 ， 也 是 人 类 思 想 史 上 争
论 最 大 的 问 题 之 一 。 作 为 以 信 仰 为 本 质 特 征 的 文 化 形 式
， 宗 教 基 于 有 神 论 的 根 本 立 场 ， 以 灵 魂 不 死 为 基 本 前 提
来 认 识 和 理 解 人 ， 从 现 实 和 先 天 两 个 不 同 的 层 面 来 考 察
人 性 ， 提 出 了 独 特 的 善 恶 二 重 人 性 论 。

一 、 宗 教 人 性 论 之 基 本 前 提

灵 魂 不 死 、 灵 肉 对 立 的 观 念 是 宗 教 人 性 论 的 基 本 前 提 。

灵 魂 不 死 是 宗 教 的 基 本 观 念 ， 也 是 宗 教 赖 以 存 在 的 思 想
基 础 。 几 乎 世 界 上 所 有 的 宗 教 都 把 人 的 生 命 存 在 分 为 灵
魂 和 肉 体 两 部 分 ， 认 为 灵 魂 居 于 人 的 肉 体 之 内 ， 主 宰 著
人 的 思 想 意 识 和 行 为 活 动 ， 它 离 开 人 的 肉 体 ， 人 就 会 死
亡 。 不 过 ， 人 的 死 亡 只 是 肉 体 的 死 亡 ， 灵 魂 是 不 死 的 。
宗 教 还 认 为 ， 在 人 的 生 命 存 在 中 ， 灵 魂 和 肉 体 是 两 个 等 级
不 同 的 层 次 ， 灵 魂 高 于 肉 体 ， 是 人 的 生 命 存 在 中 根 本 性
的 东 西 ， 肉 体 则 是 粗 鄙 的 、 低 下 的 。

犹 太 教 和 基 督 教 认 为 ， 上 帝 不 仅 创 造 了 人 的 肉 体 ， 而 且
创 造 了 人 的 灵 魂 ； 人 的 灵 魂 支 配 著 人 的 一 切 行 为 活 动 ；
人 死 之 后 ， 其 灵 魂 不 死 ， 要 接 受 上 帝 的 审 判 ， 依 据 其 生
前 的 善 恶 行 为 受 到 上 帝 的 奖 赏 或 惩 罚 ， 或 下 地 狱 受 煎 熬
， 或 进 天 堂 享 永 恒 的 幸 福 。 伊 斯 兰 教 认 为 ， 人 的 灵 魂 是
由 真 主 创 造 的 ， 是 一 种 能 够 离 开 人 的 肉 体 独 立 生 存 的 " 稀
薄 细 微 的 物 体 " ， 不 会 死 亡 。 人 的 灵 魂 在 人 死 亡 之 后 接
受 真 主 的 审 判 ， 或 进 火 狱 ， 或 入 天 园 。 佛 教 虽 然 在 早 期
宣 扬 无 我 论 ， 认 为 人 的 生 命 是 因 缘 和 合 的 结 果 ， 虚 幻 而
不 实 ， 没 有 独 立 的 本 质 ， 实 际 上 不 承 认 人 有 灵 魂 ， 但 由
于 无 我 论 和 因 果 轮 回 说 之 间 产 生 了 矛 盾 ， 所 以 部 派 佛 教
时 期 的 一 些 派 别 就 提 倡 有 " 我 " ， 并 提 出 " 识 神 " 、 " 补 特
伽 罗 " 或 " 中 有 " 等 作 为 因 果 轮 回 的 主 体 。 大 乘 佛 教 的 瑜
伽 行 派 则 提 出 " 阿 赖 耶 识 " 及 其 " 种 子 " 作 为 因 果 轮 回 的 主
体 。 佛 教 传 入 中 国 后 ， 中 国 僧 人 把 " 神 不 灭 " 视 为 佛 教 的
基 本 信 条 ， 认 为 人 不 仅 有 灵 魂 ， 而 且 灵 魂 是 不 灭 的 ， 是
六 道 轮 回 的 主 体 。 应 当 提 出 的 是 ， 尽 管 绝 大 多 数 宗 教 都
承 认 灵 魂 的 存 在 和 不 灭 ， 但 它 们 对 于 灵 魂 的 理 解 并 不 完
全 相 同 。

在 肯 定 灵 魂 不 灭 的 基 础 上 ， 宗 教 进 一 步 认 为 人 的 灵 魂 和
肉 体 是 对 立 的 。 灵 魂 不 死 的 观 念 被 原 始 宗 教 加 以 吸 收 和
改 造 后 ， 成 为 其 基 本 教 义 。 随 著 宗 教 的 演 化 ， 出 现 了 具
有 系 统 教 义 体 系 的 神 学 宗 教 ， 灵 魂 不 死 的 观 念 得 到 了 进
一 步 的 发 展 。 神 学 宗 教 把 灵 魂 与 肉 体 的 区 分 推 到 了 极 端
的 地 步 ， 它 认 为 灵 魂 与 肉 体 是 截 然 对 立 的 ： 灵 魂 是 不 灭 的
， 肉 体 是 暂 时 的 ； 灵 魂 是 高 贵 的 ， 肉 体 是 卑 贱 的 ； 灵 魂
是 趋 向 善 的 ， 肉 体 是 趋 向 恶 的 。 因 而 对 人 来 说 ， 最 重 要
的 不 是 肉 体 而 是 灵 魂 ， 灵 魂 是 人 之 根 本 。

基 督 教 认 为 ， 上 帝 用 泥 土 创 造 了 人 的 肉 体 ， 用 " 生 气 " 创
造 了 人 的 灵 魂 ， 人 类 因 放 纵 自 己 的 肉 体 欲 望 而 成 为 神 的
罪 人 ， 所 以 肉 体 是 罪 恶 的 ， 是 人 在 上 帝 面 前 犯 罪 的 根 源
， 与 肉 体 不 同 ， 灵 魂 则 是 属 神 的 。 《 圣 经 》 中 说 ： " 我
也 知 道 在 我 里 头 ， 就 是 我 肉 体 之 中 ， 没 有 良 善 。 " 1 " 我
以 内 心 服 从 神 的 律 ， 我 肉 体 却 服 从 罪 的 律 了 。 " 2 " 属 肉 体
的 人 不 能 得 神 的 喜 欢 。 " 3 可 以 看 出 ， 基 督 教 把 肉 体 和 灵
魂 完 全 对 立 起 来 了 ， 通 过 否 定 肉 体 来 达 到 对 人 的 灵 魂 的
肯 定 。 伊 斯 兰 教 《 古 兰 经 》 虽 然 并 未 象 基 督 教 《 圣 经 》
那 样 认 为 人 的 肉 体 是 罪 恶 之 源 ， 但 《 古 兰 经 》 关 于 人 类
始 祖 阿 丹 和 好 娃 违 背 诫 命 偷 食 禁 果 犯 下 罪 过 而 被 真 主 逐
出 乐 园 的 说 法 ， 使 伊 斯 兰 教 徒 认 为 肉 体 情 欲 是 人 类 罪 恶
行 为 的 根 源 ， 从 而 视 肉 体 为 恶 ， 把 死 后 灵 魂 进 天 园 作 为
人 生 的 最 高 理 想 。 佛 教 认 为 ， 人 的 躯 体 是 因 缘 和 合 的 产
物 ， 虚 妄 不 实 ， 短 暂 而 有 限 。 人 由 于 " 无 明 " 而 生 出 许 多
贪 欲 ， 形 成 " 我 执 " 、 " 法 执 " 等 不 正 确 的 思 想 意 识 ， 又
由 此 做 出 种 种 世 俗 的 恶 行 ， 如 杀 生 、 偷 盗 、 妄 语 、 邪 淫
、 饮 酒 等 ， 只 有 断 除 肉 体 的 这 些 恶 业 ， 不 造 新 业 ， 才 能 进
入 涅 ? 的 境 界 ， 使 灵 魂 获 得 真 正 的 解 脱 。

尽 管 灵 魂 不 灭 、 灵 肉 对 立 的 观 念 在 自 然 科 学 和 唯 物 主 义
的 观 点 看 来 是 错 误 和 荒 诞 不 稽 的 ， 但 它 却 有 着 深 刻 的 心
理 根 源 ， 反 映 了 人 类 心 灵 的 深 层 冲 突 。 作 为 有 理 性 和 情
感 的 高 级 动 物 ， 人 意 识 到 自 己 生 命 存 在 的 有 限 性 ， 却 又
渴 求 摆 脱 有 限 而 达 到 无 限 、 永 生 不 死 ， 而 他 的 有 限 性 、
必 死 性 植 根 于 他 的 肉 体 ， 正 因 为 他 的 肉 体 是 有 限 的 、 短 暂
的 、 必 然 要 朽 坏 的 ， 才 使 他 只 能 是 有 限 的 存 在 。 所 以 ，
灵 魂 不 死 、 灵 肉 对 立 的 观 念 正 是 人 类 对 于 自 身 这 一 根 本
难 题 的 一 种 探 索 和 解 答 ， 尽 管 这 种 解 答 是 不 正 确 的 ， 但
仍 然 有 一 定 的 积 极 意 义 ， 这 种 意 义 就 在 于 它 强 调 和 突 出
了 人 类 的 精 神 生 活 ， 肯 定 了 精 神 生 活 在 人 类 生 存 中 的 重
要 性 。

二 、 宗 教 论 人 性 之 恶

一 般 说 来 ， 宗 教 认 为 人 性 在 现 实 的 层 面 上 是 恶 的 ， 其 根
源 在 于 人 的 肉 体 欲 望 ， 人 对 肉 体 欲 望 的 放 纵 败 坏 了 人 原
本 所 具 有 的 善 。 这 里 所 谓 恶 包 括 两 种 含 义 ， 一 是 自 然 意
义 上 的 恶 ， 指 人 性 的 不 完 满 、 有 缺 陷 ； 一 是 伦 理 意 义 上
的 恶 ， 指 人 性 中 违 背 道 德 原 则 、 为 私 利 而 损 害 他 人 或 社
会 利 益 的 根 本 倾 向 。 人 性 恶 的 这 两 种 含 义 是 直 接 相 联 的 ，
正 是 因 为 人 自 身 是 不 完 满 的 ， 人 性 中 存 在 著 缺 陷 ， 所 以
人 才 会 不 顾 一 切 地 追 求 一 己 之 利 ， 在 伦 理 上 具 有 为 恶 的
根 本 倾 向 ， 表 现 为 伦 理 上 的 恶 。 人 性 的 伦 理 之 恶 乃 是 自
然 之 恶 的 必 然 结 果 。

基 督 教 《 圣 经 》 认 为 ， 上 帝 接 照 自 己 的 形 象 创 造 了 最 初
的 人 亚 当 和 夏 娃 ， 把 他 们 安 置 在 伊 甸 园 中 ， 但 禁 止 他 们
碰 园 中 智 慧 树 上 的 果 子 。 然 而 ， 亚 当 和 夏 娃 并 没 有 遵 守
上 帝 的 诫 命 ， 他 们 在 蛇 ( 基 督 教 认 为 是 魔 鬼 的 化 身 ) 的 引
诱 下 偷 吃 了 禁 果 ， 被 上 帝 逐 出 了 伊 甸 园 ， 到 大 地 上 来 生
活 ， 繁 衍 子 孙 。 人 类 始 祖 这 一 罪 过 传 给 了 子 孙 后 代 ， 成
为 人 类 的 原 罪 ， 代 代 相 传 ， 绵 延 不 绝 。 因 此 ， 每 一 个 人
生 来 就 是 有 罪 的 。 《 圣 经 》 说 ： " 因 为 众 人 都 犯 了 罪 ， "
4 " 我 们 若 说 自 己 无 罪 ， 便 是 自 欺 。 我 们 若 说 自 己 没 有
犯 过 罪 ， 便 是 以 神 为 说 谎 的 ， 他 的 道 也 不 在 我 们 的 心 里
了 。 " 5 在 基 督 教 看 来 ， 人 之 原 罪 是 与 生 俱 来 的 ， 生 而 为
人 ， 即 是 有 罪 之 人 ， 人 与 原 罪 是 不 可 分 的 ， 人 就 是 因 为
原 罪 来 到 这 个 世 界 的 ， 并 且 是 负 载 着 原 罪 来 到 这 个 世 界
的 。 对 于 现 实 中 的 人 来 说 ， 原 罪 几 乎 就 是 他 的 本 性 。 正
如 美 国 着 名 《 圣 经 》 研 究 家 穆 尔 所 说 ： " 罪 不 是 人 的 天 性
， 不 是 来 自 上 帝 的 创 造 ； 但 是 由 于 遗 传 、 效 法 和 习 惯 ，
罪 成 了 第 二 天 性 ， 而 且 仿 佛 成 了 人 所 固 有 的 素 质 ， 不 可
能 摆 脱 的 东 西 。 " 6

严 格 地 说 来 ， 罪 与 恶 是 两 个 不 同 的 概 念 ， 含 义 并 不 完 全
相 同 。 基 督 教 所 谓 原 罪 是 指 人 类 始 祖 亚 当 和 夏 娃 的 堕 落
使 人 类 背 离 了 上 帝 之 道 ， 破 坏 了 人 类 与 上 帝 之 间 的 和 谐
关 系 ， 导 致 了 人 类 与 上 帝 的 疏 远 与 分 离 。 因 此 ， 基 督 教
所 说 的 原 罪 并 不 完 全 等 同 于 伦 理 意 义 上 的 恶 。 但 是 ， 具
有 原 罪 却 意 味 着 人 类 被 造 之 初 的 善 良 本 性 的 败 坏 ， 所 以 尽
管 存 在 著 很 多 异 议 ， 但 大 多 数 基 督 教 徒 还 是 将 人 有 原 罪
理 解 为 人 性 本 恶 。

后 世 的 基 督 教 思 想 家 对 《 圣 经 》 的 人 性 论 思 想 做 了 进 一
步 的 阐 释 和 发 挥 。 基 督 教 教 父 奥 古 斯 丁 认 为 ， 人 性 是 恶
的 ， 没 有 人 不 是 在 罪 恶 之 中 的 。 他 说 ： " 天 主 ， 请 你 俯 听
我 ， 人 们 的 罪 恶 真 可 恨 ! 在 你 面 前 没 有 一 个 人 是 纯 洁 无
罪 的 ， 即 使 是 出 生 一 天 的 婴 孩 亦 然 如 此 。 " 7 " 我 是 在 罪
业 中 生 成 的 ， 我 在 胚 胎 中 就 有 了 罪 ， 我 的 天 主 ， 何 时 何
地 你 的 仆 人 曾 是 无 罪 的 ? " 8 " 我 们 都 是 生 来 有 罪 的 ， 我 们
又 加 上 罪 恶 自 己 的 生 活 ， 所 以 全 世 界 都 变 为 邪 恶 了 。 "
9 基 督 教 改 革 家 、 新 教 路 德 宗 的 创 始 人 马 丁 仿 返 氯 衔 ?? ??
说 谋 拘 曰 娘 旧 鲜 嵌 竦 摹 Ｋ ?? ： " 人 类 的 一 切 情 感 、 欲 望 和
意 向 ， 都 是 邪 恶 的 、 刁 猾 的 和 败 坏 的 ， 犹 如 《 圣 经 》 上
所 说 的 一 样 。 " 10 " 我 们 所 有 的 人 生 来 就 是 有 罪 的 - - 有 罪
恶 中 被 怀 孕 和 被 产 生 出 来 ； 罪 恶 把 我 们 由 头 到 尾 地 浸 渍
了 。 " 11 " 人 在 肉 体 里 和 灵 魂 里 全 都 有 一 个 搅 乱 了 的 、 败
坏 了 的 和 受 到 毒 害 的 本 性 ， 人 类 没 有 一 点 东 西 是 好 的 。
" 12 基 督 教 改 革 家 、 新 教 加 尔 文 宗 的 创 始 人 加 尔 文 说 ：
" 原 罪 是 祖 传 下 来 的 我 们 本 性 的 堕 落 与 邪 恶 ， 它 浸 透 入 灵
魂 的 一 切 部 分 " ， " 我 们 的 本 性 是 全 部 受 到 了 亏 损 和 败 坏
" 13 ， " 我 们 的 本 性 不 仅 没 任 何 的 善 ， 而 且 却 富 有 着 一 切
的 恶 。 " 14 " 人 是 完 全 被 压 倒 了 ， 就 象 被 洪 水 淹 没 了 一 样
， 没 有 任 何 部 分 得 以 免 除 犯 罪 。 " 15 总 之 ， 在 基 督 教 看
来 ， 人 性 在 现 实 的 层 面 上 是 完 全 恶 的 ， 人 无 往 而 不 在 罪
恶 之 中 ， 恶 的 本 性 深 深 地 植 根 于 每 一 个 人 的 生 命 之 中 ， 伴
随 著 人 生 的 始 终 。

伊 斯 兰 教 基 本 上 继 承 和 吸 收 了 基 督 教 的 创 世 说 ， 但 与 基
督 教 根 本 不 同 的 是 ， 伊 斯 兰 教 并 不 认 为 人 类 有 与 生 俱 来
、 代 代 相 传 的 原 罪 。 《 古 兰 经 》 认 为 ， 人 类 始 祖 阿 丹 和
好 娃 违 背 真 主 安 拉 的 诫 命 偷 吃 禁 果 ， 惹 怒 了 真 主 ， 真 主
把 他 们 赶 出 了 乐 园 ， 让 他 们 到 大 地 上 去 生 活 。 但 他 们 下
到 大 地 上 之 前 ， 真 主 就 宽 恕 了 他 们 的 过 错 。 《 古 兰 经 》 说
： " 阿 丹 奉 到 从 主 降 示 的 几 件 诫 命 ， 主 就 恕 宥 了 他 。 " 16
在 伊 斯 兰 教 看 来 ， 人 类 始 祖 违 背 真 主 诫 命 偷 吃 禁 果 确 是
过 错 ， 但 由 于 真 主 的 宽 恕 ， 这 一 过 错 并 没 有 象 基 督 教 所
说 的 那 样 成 为 人 类 与 生 俱 来 、 无 法 摆 脱 的 原 罪 ， 它 只 是
表 明 了 人 类 的 不 完 美 性 和 不 可 靠 性 。 因 而 ， 伊 斯 兰 教 不
仅 没 有 把 阿 丹 视 为 背 离 真 主 、 导 致 人 类 根 本 堕 落 的 罪 人 ，
而 且 还 把 阿 丹 视 作 同 基 督 教 的 耶 稣 ( 伊 斯 兰 教 《 古 兰 经
》 称 为 " 尔 撒 " ) 一 样 的 圣 人 。

《 古 兰 经 》 并 没 有 直 接 讨 论 人 性 的 善 恶 问 题 ， 不 过 ， 从
它 的 一 些 经 文 还 是 可 以 看 出 它 对 人 的 现 实 本 性 的 基 本 看
法 。 真 主 安 拉 在 禁 止 阿 丹 和 好 娃 碰 禁 果 之 树 时 曾 说 ： " 你
们 俩 不 要 临 近 这 棵 树 ； 否 则 ， 就 要 变 成 不 义 的 人 。 " 17
既 然 他 们 违 背 诫 命 吃 了 禁 果 ， 那 么 他 从 前 当 然 就 是 不 义
的 。 《 古 兰 经 》 还 说 ： " 人 性 是 贪 吝 所 支 配 的 。 " 18 " 人 性
的 确 是 怂 恿 人 作 恶 的 。 " 19 " 人 确 是 很 不 义 的 ， 确 是 忘 恩
负 义 的 。 " 20 " 人 确 是 悖 逆 的 。 " 21 " 人 确 是 被 造 成 浮 躁
的 ， 遭 遇 灾 殃 的 时 候 是 烦 恼 的 ， 获 得 财 富 的 时 候 是 吝 啬
的 。 " 22 从 这 些 经 文 可 以 看 出 ， 伊 斯 兰 教 基 本 上 认 为 人 的
现 实 本 性 是 恶 的 。

佛 教 对 人 性 的 看 法 是 非 常 独 特 的 。 佛 教 宣 称 " 诸 法 无 我 、
诸 行 无 常 " 、 " 万 法 皆 空 " ， 认 为 包 括 人 类 在 内 的 宇 宙 间
的 一 切 事 物 和 现 象 都 是 因 缘 和 合 的 结 果 ， 缘 具 则 生 ， 缘
散 则 灭 ， 没 有 " 自 性 " ， 不 存 在 恒 定 不 变 的 本 质 。 既 然 人
的 本 质 是 " 空 " 的 ， 当 然 也 就 不 存 在 恒 定 不 变 的 人 性 ， 这
样 看 来 ， 佛 教 应 该 根 本 不 存 在 人 性 论 的 ， 其 实 不 然 。 事
实 上 ， 佛 教 经 典 中 有 大 量 关 于 人 性 问 题 的 论 述 。 佛 教 认
为 ， 虽 然 人 的 本 质 是 " 空 " 的 ， 但 是 ， 人 们 却 认 识 不 到 这
一 点 ， 从 而 执 着 于 世 俗 欲 望 ， 产 生 种 种 错 误 的 思 想 意 识
和 行 为 活 动 ， 造 成 种 种 痛 苦 。 这 就 是 说 ， 尽 管 不 承 认 有
不 变 的 人 性 ， 但 在 现 实 的 层 面 上 ， 佛 教 还 是 肯 定 人 存 在
某 些 固 定 的 倾 向 。

佛 教 认 为 ， 由 于 " 无 明 " ( 对 佛 法 的 愚 昧 无 知 ) ， 人 们 不 可
能 认 识 到 世 间 万 物 的 本 来 面 目 是 空 ， 从 而 不 可 避 免 地 会
有 种 种 烦 恼 ， 做 出 种 种 恶 行 。 生 命 是 由 无 明 而 导 致 的 ，
同 时 ， 无 明 必 然 产 生 烦 恼 ， 所 以 烦 恼 是 伴 随 人 的 生 命 而
来 的 ， 有 生 命 就 有 烦 恼 。 烦 恼 是 人 生 痛 苦 的 直 接 根 源 ，
导 致 生 死 轮 回 的 根 本 原 因 ， 众 生 成 佛 的 根 本 障 碍 ， 所 以
是 恶 的 。 同 时 ， 也 正 是 由 于 无 明 所 导 致 的 烦 恼 扰 乱 了 众
生 的 身 心 ， 使 众 生 失 去 了 正 确 的 思 维 ， 做 出 了 种 种 错 误
的 行 为 。 这 就 意 味 着 ， 人 在 现 实 中 有 种 种 必 然 的 恶 的 倾
向 。 从 这 个 意 义 上 来 说 ， 佛 教 同 样 认 为 人 的 现 实 本 性 是
恶 的 。

总 之 ， 一 般 地 说 来 ， 宗 教 认 为 人 的 现 实 本 性 是 恶 的 ， 这
是 造 成 人 生 苦 难 和 社 会 罪 恶 的 根 本 原 因 。 正 是 由 于 人 的
现 实 本 性 是 恶 的 ， 人 有 种 种 恶 行 ， 沉 湎 于 罪 恶 之 中 而 不
能 自 拔 ， 人 才 需 要 信 仰 宗 教 ， 敬 畏 神 灵 ， 从 而 按 照 宗 教
的 原 则 来 生 活 ， 弃 恶 从 善 ， 也 才 需 要 神 灵 对 人 的 监 督 和
赏 罚 、 对 人 的 救 助 。

三 、 宗 教 论 人 性 之 善

在 肯 定 人 的 现 实 本 性 之 恶 的 同 时 ， 宗 教 还 认 为 ， 就 其 先
天 本 质 而 言 ， 人 又 是 善 的 、 纯 洁 的 ， 因 为 人 性 之 中 包 含
有 神 性 ， 人 在 本 质 上 与 神 灵 是 相 通 的 。

基 督 教 认 为 ， 人 是 神 的 创 造 物 ， 具 有 神 的 属 性 ， 人 之 所
以 为 人 ， 就 在 于 其 所 具 有 的 神 性 ， 因 而 神 性 是 人 的 先 天
本 质 ， 就 其 先 天 本 质 而 言 ， 人 是 善 的 。 《 圣 经 》 说 ， 人
是 上 帝 接 照 自 己 的 " 形 像 " 和 " 样 式 " 创 造 的 ， 上 帝 不 仅 用
泥 土 创 造 了 人 ， 而 且 还 将 " 生 气 " 吹 在 人 的 鼻 孔 里 ， 赋 予
人 以 灵 性 。 所 谓 神 的 " 形 像 " 、 " 样 式 " 并 非 指 神 的 具 体 形
象 或 形 状23 ， 而 是 指 上 帝 的 属 性 ， 如 善 良 、 公 正 、 智 慧
、 仁 爱 等 。 既 然 人 是 神 按 照 自 己 的 " 形 像 " 和 " 样 式 " 造 出
来 的 ， 那 么 神 的 " 形 像 " 和 " 样 式 " 就 是 人 的 本 质 ， 所 以
基 督 教 认 为 ， 罪 恶 并 不 真 正 是 人 与 生 俱 来 的 本 质 ， 而 是
后 天 所 形 成 的 ， 至 善 而 全 能 的 上 帝 没 有 也 不 可 能 把 罪 恶
作 为 人 的 先 天 本 质 赋 予 人 ， 上 帝 赋 予 人 的 先 天 本 质 是 神 性
， 是 善 的 。 奥 古 丁 说 ： " 上 帝 造 人 原 是 良 善 的 。 " 24 " 没
有 一 个 人 天 生 来 就 是 恶 的 ； 那 些 恶 人 ， 只 是 由 于 浸 染 了
恶 习 的 缘 故 。 " 25 就 此 意 义 而 言 ， 善 良 、 公 义 、 仁 爱 等
神 性 就 是 人 的 本 质 。 人 性 之 中 的 恶 起 因 于 人 类 始 祖 亚 当
的 堕 落 ， 这 使 人 丧 失 了 神 所 赋 予 的 最 初 的 神 圣 本 质 ， 随 之
而 来 的 罪 恶 成 了 人 的 本 性 ， 罪 在 某 种 意 义 上 成 了 人 的 第
二 本 质 。 正 如 当 代 基 督 教 神 学 家 孔 汉 思 所 说 ： " 人 按 其 '
本 质 ' 是 照 神 的 形 象 创 造 的 、 是 善 的 ， 但 具 体 地 看 ， 人 又
可 能 受 诱 惑 作 恶 ， 而 事 实 上 人 也 在 作 恶 。 " 26

伊 斯 兰 教 认 为 ， 至 善 、 完 美 是 真 主 安 拉 的 重 要 属 性 ， 真
主 是 " 至 仁 至 慈 " 、 " 至 睿 至 善 " 、 " 至 尊 至 大 " 的 。 《 古
兰 经 》 说 ： 真 主 安 拉 " 是 至 洁 的 ， 是 健 全 的 ， 是 保 佑 的 ，
是 见 证 的 ， 是 万 能 的 ， 是 尊 严 的 ， 是 尊 大 的 是 创 造 者
， 是 造 化 者 ， 是 赋 形 者 。 " 27 人 是 真 主 创 造 的 ， 其 产 生 是
真 主 意 志 的 体 现 ， 不 仅 人 的 生 命 是 真 主 创 造 的 ， 而 且 " 人
的 本 性 " 、 " 人 的 智 慧 " 、 " 人 的 品 格 " 也 是 由 真 主 " 赋 予
人 的 " ， 是 " 不 容 变 更 的 " 28 。 至 善 、 完 美 的 真 主 当 然 不
会 把 恶 的 本 性 赋 予 人 类 ， 所 以 人 就 其 先 天 本 质 来 说 是 善
的 。

佛 教 讲 一 切 皆 " 空 " ， 然 而 人 要 达 到 涅 ? 境 界 或 者 成 佛 ，
就 必 须 有 所 不 空 ， 因 此 佛 教 又 认 为 人 的 本 质 是 " 不 空 " 的
， 人 具 有 某 种 先 天 不 变 的 本 性 ， 这 就 是 人 的 佛 性 。 佛 性
， 原 指 佛 陀 本 性 ， 后 来 发 展 成 为 " 成 佛 的 可 能 性 、 因 性
、 种 子 " ， 指 众 生 原 本 所 具 有 的 佛 的 本 性 ， 是 众 生 赖 以 成
佛 的 先 天 根 据 。 佛 教 的 佛 性 论 主 要 不 是 从 道 德 善 恶 的 角
度 来 探 讨 人 性 的 ， 而 是 从 清 净 染 杂 的 角 度 来 探 讨 人 是 否
具 有 成 佛 的 先 天 根 据 的 ， 从 严 格 意 义 上 说 ， 佛 性 论 并 不
等 于 佛 教 的 人 性 论 ， 不 过 对 于 佛 教 来 说 ， 佛 是 最 高 的 神
灵 ， 是 至 善 的 象 征 ， 因 此 佛 性 也 就 是 意 味 着 善 性 ， " 佛 教
通 常 认 为 佛 性 是 善 性 。 " 29 所 以 " 在 一 定 意 义 上 说 ， 佛 性
论 就 是 人 性 论 。 " 30 就 此 意 义 而 言 ， 佛 性 论 也 就 是 佛 教 的
人 性 论 ， 是 人 性 论 的 一 种 特 殊 表 现 形 式 。

佛 性 论 是 在 佛 教 传 播 发 展 过 程 中 逐 步 形 成 的 。 原 始 佛 教
中 并 没 有 众 生 可 以 成 佛 的 说 法 ， 后 来 的 小 乘 佛 教 也 不 认
为 众 生 可 以 通 过 修 习 佛 法 而 成 佛 ， 所 以 它 们 并 无 佛 性 之
说 。 但 在 佛 教 的 演 变 、 发 展 过 程 中 ， 佛 教 创 始 人 释 迦 牟
尼 逐 步 被 神 化 为 至 高 无 上 的 人 格 神 ， 佛 性 问 题 也 就 被 提
了 出 来 ， 成 为 大 乘 佛 教 所 关 注 的 重 要 问 题 。

大 乘 佛 教 各 派 对 于 人 是 否 具 有 佛 性 存 在 著 分 歧 和 争 论 。
一 些 派 别 认 为 并 非 一 切 众 生 都 有 佛 性 ， 如 大 乘 有 宗 就 认
为 有 一 种 " 无 性 有 情 " 的 人 没 有 佛 性 ， 不 能 成 佛 。 佛 教
《 大 涅 盘 经 》 说 ： " 一 阐 提 者 ， 断 灭 一 切 诸 善 根 本 ， 心 不
攀 缘 一 切 善 法 。 " 31不 过 ， 随 著 佛 教 的 演 变 和 发 展 ， 主 张
众 生 皆 有 佛 性 的 派 别 逐 渐 在 佛 教 中 特 别 是 在 大 乘 佛 教 中
占 了 上 风 ， 众 生 皆 有 佛 性 的 主 张 就 成 为 佛 教 人 性 论 思 想
的 主 流 。 佛 教 《 大 般 涅 ? 经 》 说 ： " 一 切 众 生 ， 悉 有 佛 性
， 如 来 常 住 无 有 变 易 。 " 32 即 使 是 断 灭 善 根 的 " 一 阐 提 "
人 也 有 佛 性 ， 可 以 成 佛 。 大 乘 《 涅 ? 经 》 说 ： " 一 切 众 生
， 乃 至 五 逆 、 犯 四 重 禁 及 一 阐 提 ， 悉 有 佛 性 。 " 33 " 如 一
阐 提 ， 究 竟 不 移 ， 犯 重 禁 者 ， 不 成 佛 道 ， 无 有 是 处 。 " 34

佛 性 论 在 佛 教 传 入 中 国 以 后 受 中 国 传 统 文 化 性 善 论 的 影
响 ， 得 到 进 一 步 的 发 展 。 中 国 佛 教 认 为 ， 一 切 众 生 都 有
佛 性 ， 可 以 成 佛 。 中 国 佛 教 史 上 有 " 涅 ? 圣 " 之 称 的 东 晋
名 僧 竺 道 生 说 ： " 一 切 众 生 ， 莫 不 是 佛 ， 亦 皆 泥 洹 。 " "
一 切 众 生 ， 皆 当 作 佛 。 " 35 " 一 阐 提 者 ， 不 具 信 根 ， 虽 断
善 ， 犹 有 佛 性 事 。 " 36 中 国 佛 教 主 张 佛 性 论 ， 禅 宗 为 最 。
禅 宗 认 为 ， 人 人 都 具 有 佛 性 ， 能 够 觉 悟 本 有 之 佛 性 而 成
佛 。 据 《 坛 经 》 记 载 ， 禅 宗 南 宗 的 创 始 人 、 禅 宗 六 祖 慧
能 最 初 礼 拜 五 祖 弘 忍 时 ， 弘 忍 说 ： " 汝 是 岭 南 人 ， 又 是
葛 獠 ， 若 为 堪 作 佛 ! " 慧 能 回 答 说 ： " 人 即 有 南 北 ， 佛 性
即 无 南 北 ； 葛 獠 身 与 和 尚 不 同 ， 佛 性 有 何 差 别 。 " 37 38 在
慧 能 看 来 ， 人 人 皆 有 佛 性 ， 人 有 南 北 之 分 ， 佛 性 却 没 有
南 北 之 分 ， 人 有 " 葛 獠 " 与 " 和 尚 " 的 区 别 ， 佛 性 却 没 有 差
别 。 在 坚 持 众 生 皆 有 佛 性 的 基 础 上 ， 慧 能 进 一 步 提 出 "
直 指 人 心 、 见 性 成 佛 " 的 顿 悟 法 门 ， 认 为 " 自 性 迷 ， 佛 即
众 生 ； 自 性 悟 ， 众 生 即 是 佛 。 " 39 ， 人 人 都 具 有 先 天 的
菩 提 智 慧 ( 佛 性 ) ， 众 生 只 要 觉 悟 自 身 所 本 有 的 佛 性 就 是
佛 ， 佛 与 众 生 的 根 本 区 别 就 在 于 是 否 觉 悟 自 身 所 具 有 的
佛 性 。 在 这 种 意 义 上 可 以 说 ， 佛 教 把 佛 性 视 为 人 的 先 天
本 质 。 既 然 佛 性 包 含 有 " 善 性 " 的 意 义 ， 那 么 人 皆 有 佛 性
也 就 是 说 人 都 具 有 善 的 本 性 。 换 言 之 ， 大 乘 佛 教 实 质 上
也 认 为 人 的 先 天 本 质 是 善 的 。

总 之 ， 大 致 说 来 ， 宗 教 认 为 人 存 在 著 先 天 的 本 质 ， 这 种
本 质 是 善 的 ， 是 人 所 具 有 的 神 性 。

需 要 指 出 的 是 ， 在 宗 教 看 来 ， 尽 管 人 的 现 实 本 性 和 先 天
本 质 都 是 人 所 具 有 的 本 质 的 、 恒 定 不 变 的 东 西 ， 但 在 两
者 之 中 ， 人 的 先 天 本 质 更 为 根 本 ， 是 人 信 仰 神 灵 的 内 在
根 据 ， 正 是 因 为 人 性 中 所 具 有 的 善 比 恶 更 为 根 本 ， 人 才
能 够 信 仰 宗 教 ， 崇 拜 神 灵 ， 按 照 宗 教 的 原 则 来 生 活 ， 克
服 人 性 之 恶 ， 发 扬 光 大 人 性 之 善 ， 从 而 获 得 人 生 的 完 满 。

四 、 宗 教 人 性 论 思 想 之 评 价

宗 教 人 性 论 是 一 种 独 特 的 人 性 论 。 由 上 述 内 容 可 以 看 出
， 宗 教 对 于 人 性 的 看 法 是 二 重 的 。 在 先 天 的 层 面 上 ， 宗
教 认 为 人 性 是 善 的 ， 人 具 有 神 性 ， 接 近 于 完 满 ； 在 现 实
的 层 面 上 ， 宗 教 认 为 人 性 是 恶 的 ， 人 具 有 与 神 性 相 对 立
的 种 种 世 俗 的 欲 望 。 神 性 与 人 性 都 存 在 于 人 的 身 上 ， 善
性 与 恶 性 共 同 构 成 人 的 本 质 ， 人 既 是 天 使 又 是 野 兽 。 所 以
， 宗 教 人 性 论 既 不 同 于 主 张 人 性 纯 恶 的 恶 一 元 人 性 论 (
如 儒 家 荀 子 的 性 恶 论 ) ， 也 不 同 于 主 张 人 性 纯 善 的 善 一 元
人 性 论 ( 如 儒 家 孟 子 的 性 善 论 ) ， 而 是 善 恶 二 重 的 人 性 论
。 不 过 ， 宗 教 并 不 认 为 善 与 恶 在 人 性 之 中 的 地 位 是 等 同
的 ， 相 反 ， 宗 教 认 为 ， 在 人 性 之 中 ， 先 天 之 善 是 更 为 根
本 的 ， 它 高 于 现 实 本 性 之 恶 。

从 根 本 上 说 ， 宗 教 人 性 论 是 一 种 抽 象 的 人 性 论 ， 并 未 能
真 正 科 学 、 正 确 地 揭 示 人 的 本 质 ， 解 决 人 性 论 问 题 。 宗
教 离 开 人 的 社 会 性 ， 离 开 人 类 的 物 质 生 产 活 动 ， 从 某 种
虚 幻 的 前 提 ( 人 是 神 的 造 物 或 人 的 生 命 由 无 明 所 导 致 ) 出
发 ， 抽 象 地 看 待 人 性 ， 把 人 性 规 定 为 神 灵 所 赋 予 人 的 根
本 属 性 ( 善 ) 或 是 人 自 身 所 具 有 的 某 种 根 本 性 的 倾 向 ( 恶
) ， 这 在 方 法 上 是 不 科 学 的 ， 在 结 论 上 是 不 正 确 的 。 宗 教
根 据 其 人 性 论 把 不 合 理 社 会 制 度 所 造 成 的 社 会 罪 恶 与 苦
难 归 因 于 人 性 之 恶 ， 从 根 本 上 是 错 误 的 ， 掩 盖 了 导 致 社
会 罪 恶 与 苦 难 的 真 正 根 源 ， 为 不 合 理 的 社 会 制 度 做 了 合
理 性 辩 护 ， 具 有 很 大 的 消 极 作 用 。

尽 管 宗 教 对 人 性 的 探 索 是 从 唯 心 的 、 虚 幻 的 、 神 秘 的 角
度 出 发 的 ， 对 于 人 性 的 看 法 是 错 误 的 、 不 科 学 的 ， 并 没
有 从 根 本 上 解 决 这 一 问 题 ， 但 宗 教 毕 竟 对 这 一 人 类 思 想
文 化 的 重 要 问 题 做 出 了 自 己 的 努 力 ， 提 出 了 一 种 与 世 俗
文 化 截 然 不 同 的 独 特 思 路 ， 是 人 类 对 于 自 身 的 一 种 认 识
和 把 握 ， 有 其 合 理 之 处 和 一 定 积 极 价 值 。

首 先 ， 宗 教 人 性 论 思 想 有 其 现 实 基 础 ， 在 一 定 意 义 上 揭
示 了 人 的 生 命 存 在 ， 把 握 了 人 的 某 些 特 征 。 就 人 的 现 实
社 会 生 活 来 看 ， 一 方 面 ， 人 们 渴 望 真 、 善 、 美 ， 在 努 力
创 造 著 真 、 善 、 美 ， 这 体 现 了 人 的 道 德 良 知 和 人 类 对 美
好 生 活 的 追 求 。 另 一 方 面 ， 在 人 类 社 会 生 活 中 还 存 在 著
、 并 且 不 断 产 生 着 大 量 的 假 、 丑 、 恶 ， 这 表 明 了 人 类 的 狭
隘 、 短 视 和 不 完 美 。 在 现 实 社 会 生 活 中 ， 人 类 存 在 著 各
种 现 实 的 需 要 ， 因 而 有 种 种 世 俗 的 欲 望 ， 并 且 往 往 放 纵
自 己 的 欲 望 ， 尤 其 是 不 愿 抑 制 自 己 的 不 合 理 欲 望 ， 结 果
是 作 □ 自 缚 ， 造 出 种 种 罪 恶 ， 导 致 无 数 苦 难 ， 害 己 害 人
。 从 这 个 意 义 上 来 说 ， 宗 教 认 为 人 的 现 实 本 性 是 恶 的 ，
显 然 是 认 识 到 了 人 类 自 身 的 缺 陷 对 人 生 苦 难 和 社 会 罪 恶
所 负 有 的 不 可 推 卸 的 责 任 ， 无 疑 具 有 一 定 的 合 理 之 处 。

其 次 ， 宗 教 人 性 论 思 想 对 人 类 生 活 具 有 一 定 的 积 极 作 用
。 宗 教 从 其 人 性 论 出 发 ， 要 求 人 们 自 我 反 省 ， 认 识 自 身
的 不 足 之 处 ， 严 谨 自 律 ， 防 非 止 恶 ， 提 高 和 完 善 自 身 的
道 德 品 性 ， 追 求 完 美 人 格 ， 为 人 类 指 出 了 纠 正 人 性 缺 陷
、 实 践 至 善 原 则 的 人 生 之 路 ， 对 人 类 文 化 和 社 会 生 活 产
生 了 重 大 影 响 ， 客 观 上 有 利 于 减 少 和 防 止 社 会 罪 恶 的 产 生
， 促 进 社 会 的 稳 定 和 发 展 。

总 之 ， 宗 教 人 性 论 思 想 具 有 一 定 的 合 理 性 内 容 ， 对 人 类
思 想 文 化 的 发 展 产 生 了 重 要 而 深 远 的 影 响 ， 值 得 我 们 认
真 研 究 和 吸 取 。

( 责 任 编 辑 ： 宗 泽 )

1. 《 圣 经 》 ， 罗 马 书 ， 7 ： 1 8 。

2. 《 圣 经 》 ， 罗 马 书 ， 7 ： 2 5 。

3. 《 圣 经 》 ， 罗 马 书 ， 8 ： 8 。

4. 《 圣 经 》 ， 罗 马 书 ， 5 ： 1 2 。

5. 《 圣 经 》 ， 约 翰 一 书 ， 1 ： 8 - 1 0 。

6. ( 美 ) G . F . 穆 尔 着 ： 《 基 督 教 简 史 》 ， 郭 舜 平 等 译 ，
商 务 印 书 馆 1 9 8 1 年 版 ， 第 2 7 页 。

7. ( 古 罗 马 ) 奥 古 斯 丁 著 《 □ 悔 录 》 ， 周 士 良 译 ， 商 务 印
书 馆 1 9 6 3 年 版 ， 第 9 页 。

8. 9. ( 古 罗 马 ) 奥 古 斯 丁 著 《 □ 悔 录 》 ， 第 1 1 页 。

10. 周 辅 成 编 《 西 方 伦 理 学 名 著 选 辑 》 上 卷 ， 商 务 印 书 馆
1 9 6 4 年 版 ， 第 4 8 7 页 。

11. 周 辅 成 编 《 西 方 伦 理 学 名 著 选 辑 》 上 卷 ， 第 4 8 1 页 。

12. 周 辅 成 编 《 西 方 伦 理 学 名 著 选 辑 》 上 卷 ， 第 4 8 5 页 。

13. 周 辅 成 编 《 西 方 伦 理 学 名 著 选 辑 》 上 卷 ， 第 4 8 7 页 。

14. 周 辅 成 编 《 西 方 伦 理 学 名 著 选 辑 》 上 卷 ， 第 4 8 8 - - 4
8 9 页 。

15. 周 辅 成 编 《 西 方 伦 理 学 名 著 选 辑 》 上 卷 ， 第 4 9 0 页 。

16. 《 古 兰 经 》 ， 2 ： 3 7 。

17. 《 古 兰 经 》 ， 2 ： 3 5 。

18. 《 古 兰 经 》 ， 4 ： 1 2 8 。

19. 《 古 兰 经 》 ， 1 2 ： 5 3 。

20. 《 古 兰 经 》 ， 1 4 ： 3 4 。

21. 《 古 兰 经 》 ， 9 6 ： 6 。

22. 《 古 兰 经 》 ， 7 0 ： 1 9 - 2 1 。

23. 基 督 教 认 为 上 帝 是 无 形 的 ， 无 时 不 在 ， 无 处 不 在 ， 又
超 越 时 空 ， 不 能 用 具 体 的 形 象 或 形 状 加 以 描 述 。

24. 转 引 自 章 海 山 著 ： 《 西 方 伦 理 思 想 史 》 ， 辽 宁 人 民 出
版 社 1 9 8 6 年 版 ， 第 1 7 1 页 。

25. 周 辅 成 编 《 西 方 伦 理 学 名 著 辑 》 上 卷 ， 第 3 5 5 页 。

26. 孔 汉 思 、 秦 家 懿 著 ： 《 中 国 宗 教 与 基 督 教 》 ， 吴 华 译
， 三 联 书 店 1 9 9 0 年 版 ， 第 1 1 0 页 。

27. 《 古 兰 经 》 ， 5 9 ： 2 3 - 2 4 。

28. 《 古 兰 经 》 ， 3 0 ： 3 0 。

29. 方 立 天 着 《 中 国 佛 教 与 传 统 文 化 》 ， 上 海 人 民 出 版 社
1 9 8 8 年 版 ， 第 2 7 8 页 。

30. 方 立 天 着 《 中 国 佛 教 与 传 统 文 化 》 ， 第 2 7 7 页 。

31. 《 大 涅 经 》 ， 卷 五 。

32. 《 大 般 涅 盘 经 如 来 性 品 》 之 四 。 33. 《 涅 盘 经 》 ， 卷
二 十 八 。

34. 《 涅 盘 经 》 ， 卷 五 。

35. 道 生 《 法 华 经 疏 》 。

36. 转 引 自 方 立 天 着 《 魏 晋 南 北 朝 佛 教 论 丛 》 ， 中 华 书 局
1 9 8 2 年 版 ， 第 1 7 3 页 。

37. 敦 煌 本 《 坛 经 》 ， 《 大 正 藏 》 卷 4 8 。

38. " 葛 獠 " 是 当 时 对 以 携 犬 行 猎 为 生 的 南 方 少 数 民 族 的 侮
称 ， 岭 南 在 当 时 是 边 远 的 南 方 ， 居 住 的 基 本 上 是 少 数 民
族 ， 慧 能 自 岭 南 来 ， 所 以 弘 忍 称 之 为 " 葛 獠 " 。

39. 敦 煌 本 《 坛 经 》 ， 《 大 正 藏 》 卷 4 8 。