引言

无论什么体制，只要是人参和在其中，就会力有不逮。人非上帝，即便起意是善的，总有缺陷哪。

三皇五帝时代的帝道，当时人比较单纯，生活条件比较缺乏，普遍崇天道、敬鬼神，谁牺牲小我完成大我、为民谋福祉的，就推谁为帝，有巢、神农、大禹等都是这么当了领导的。

后来到颛顼和共工的时候，就明显有些炒政绩、搞斗争的味道了。

有人或许说天子以迷信奴隶愚民，但老子的观点则是：

“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜贌o有。此三者，以為文不足。故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。”

拋棄聰明才智，人民反而可以得到比以往百倍的好處；不去談仁義，人民自然就會恢復孝慈的本性；拋棄投機取巧營營汲利，自然就不會有強盜小偷。聖智、仁義、巧利這三個都是人特意去強調出來不能夠用來治理天下。要讓人民能有遵循的依據，外在看起來要純真質樸，而內在要減少個人私心降低慾望。(http://edba.ncl.edu.tw/ChijonTsai/LAO/lao-14.htm)

这样一来，我就联想到了亚当夏娃在伊甸园好生生的，却偏要去吃“分别善恶树”的果子，哈哈，人性么，总是软弱的，所谓越堕落越快乐，本来不知道罪，现在知道了，就跃跃欲试了，广东人说的“食过番寻味”，但上帝创造宇宙万物，有其一定的限制，你超出底线了，出来混，迟早要还的。亚当这个小男人，上帝直接训诫他，他却眼睁睁看着夏娃去吃而不去阻止，心里早想好借口(设计对白：是上帝你给我的女人先去吃的，不关我事，我看吃了也好像没啥事，才跟着吃的)，但千推万托，他脱不掉领导责任。

所谓罪与死，圣经早有明训：

雅各书

1:14     但 各 人 被 试 探 ， 乃 是 被 自 己 的 私 欲 牵 引 诱 惑 的 。

1:15     私 欲 既 怀 了 胎 ， 就 生 出 罪 来 。 罪 既 长 成 ， 就 生 出 死 来 。

死么，就是心眼昏暗了，不但看不到上帝，也看不到别人，只顾自己的利益，结果就是：

罗马书

1:20     自 从 造 天 地 以 来 ， 神 的 永 能 和 神 性 是 明 明 可 知 的 ， 虽 是 眼 不 能 见 ， 但 借 着 所 造 之 物 ， 就 可 以 晓 得 ， 叫 人 无 可 推 诿 。

1:21     因 为 他 们 虽 然 知 道 神 ， 却 不 当 作 神 荣 耀 他 ， 也 不 感 谢 他 。 他 们 的 思 念 变 为 虚 妄 ， 无 知 的 心 就 昏 暗 了 。

1:22     自 称 为 聪 明 ， 反 成 了 愚 拙 ，

1:23     将 不 能 朽 坏 之 神 的 荣 耀 变 为 偶 像 ， 仿 佛 必 朽 坏 的 人 ， 和 飞 禽 走 兽 昆 虫 的 样 式 。

1:24     所 以 神 任 凭 他 们 ， 逞 着 心 里 的 情 欲 行 污 秽 的 事 ， 以 致 彼 此 玷 辱 自 己 的 身 体 。

1:25     他 们 将 神 的 真 实 变 为 虚 谎 ， 去 敬 拜 事 奉 受 造 之 物 ， 不 敬 奉 那 造 物 的 主 。 主 乃 是 可 称 颂 的 ， 直 到 永 远 。 阿 们 。

1:26     因 此 神 任 凭 他 们 放 纵 可 羞 耻 的 情 欲 。 他 们 的 女 人 ， 把 顺 性 的 用 处 ， 变 为 逆 性 的 用 处 。

1:27     男 人 也 是 如 此 ， 弃 了 女 人 顺 性 的 用 处 ， 欲 火 攻 心 ， 彼 此 贪 恋 ， 男 和 男 行 可 羞 耻 的 事 ， 就 在 自 己 身 上 受 这 妄 为 当 得 的 报 应 。

1:28     他 们 既 然 故 意 不 认 识 神 ， 神 就 任 凭 他 们 存 邪 僻 的 心 行 那 些 不 合 理 的 事 ，

1:29     装 满 了 各 样 不 义 ， 邪 恶 ， 贪 婪 ， 恶 毒 （ 或 作 阴 毒 ） 。 满 心 是 嫉 妒 ， 凶 杀 ， 争 竞 ， 诡 诈 ， 毒 恨 。

1:30     又 是 谗 毁 的 ， 背 后 说 人 的 ， 怨 恨 神 的 （ 或 作 被 神 所 憎 恶 的 ） ， 侮 慢 人 的 ， 狂 傲 的 ， 自 夸 的 ， 捏 造 恶 事 的 ， 违 背 父 母 的 ，

1:31     无 知 的 ， 背 约 的 ， 无 亲 情 的 ， 不 怜 悯 人 的 。

1:32     他 们 虽 知 道 神 判 定 ， 行 这 样 事 的 人 是 当 死 的 ， 然 而 他 们 不 但 自 己 去 行 ， 还 喜 欢 别 人 去 行 。

哈哈　这里头，好像“三种人”都全了，造反起家的人、帮派思想严重的人和打砸抢分子，什么残酷斗争、无情打击，以至今天的贪污腐败，无一不是人性使然。现在许多人反腐，只是恨不能同腐而已。

伊甸园外的体制

现在我瞅着，我们的问题估计就是太聪明了，啥都能自圆其说，不仅当官的，为民的也是如此，自伊甸园开始就有着这个“推卸责任”的习惯，都是别人的错，哈哈！所以无论是仁爱专制(Benevolent Autocracy)、仁慈独裁(Benevolent Dictatorship)、民主(Democracy)、共和(Republic)，共产主义(Communism)、社会主义(Socialism)、资本主义(Capitalism)，只要人性不逮，就总有缺陷，因此在属天的国度来临之前，在地上相对较好的政体也不外是多方博弈制衡的产物而已。

一旦人性的阴暗面开始抬头，要么，知识越多越反动，要么，权利越大越腐败，哈哈，前者容易导致社会失序、无政府，后者倾向产生独裁专制、白色恐怖。

说直白点，有神论者既可以利用宗教迷信去治国，无神论者同样可以运用主义挂帅来管家，当极端的情况出现的时候，前者就开始抓异端、杀异教，后者就开始抓AB团、杀反革命，诸如此类。

即便“不语怪、力、乱、神的，所谓的儒棍也开始应运而生了：

“一直以来，东林党的指导思想，是我很道德，强大之后，就变成了你不道德。工作方针，原先是党同伐异，强大之后，就变成了非我族类，其心必异。 总而言之，不是我的同党，就是我的敌人。这种只搞单边主义的混账做法，最终导致了一个混账的结果： 在东林党人的不懈努力下，齐、浙、楚三党终于抛弃了之前的成见，团结一致跟东林党死磕了。”(明朝那些事儿（陆） 第三部分 作者：当年明月)

美国在伊拉克枪杆子里出民主，孰是孰非，见仁见智，《阿凡达》票房继续高奏凯歌，虽然舆论导向方面一直不讨好，也没得多少奖，还有人刻意撰文骂那是左派诋毁正义右派的阴谋，呵呵，数自己的钱，让别人说去…

美國的《新聞週刊》在2008年七月的一篇文章〈One Mob, One Vote.〉中，談到亞洲濫用民主的暴民政治，造成亞洲民主失序的原因之一就是「民主成熟度不夠」(lack of democratic maturity)，南韓與台灣民主只有20歲，泰國約35歲，印度也只有60歲，貪污、高度個人化、大人物專擅、贏家通吃等政治傳統持續不墜，把每個政治上的小爭執都擴大為存亡之爭。(http://blog.roodo.com/drugthelife/archives/6523567.html)

“城市中产阶级向来被视为亚洲民主化浪潮的先锋和社会稳定的基石。但在泰国，曼谷的中产阶级连续三年发动大规模反政府运动。他们控制媒体，冲击政府机关，逼总理下台，促军方政变，令政治僵局难解、国家失序，反成为重大不稳定因素……城市之祸，屡屡造成泰国政府部门和城市管理瘫痪，陷入政争不断、经济下滑、社会分裂、民主失序的恶性循­环，严重损及泰国国际形象。国际主流媒体更倾向于认为，打着民主旗号的民盟，实际上背离了民主原则。从2006年开始的泰国政治危机，再次让我们看到辩证法的伟大：曾承担起民主进程建设性力量的阶层，也孕育着民主的破坏性力量。不看到这一点，不能有效平衡好这一点，泰国民主政治就走不出死胡同。”( 商业评论网  http://www.ebusinessreview.cn/c/articlesingle-layoutId-55-id-3919.html；泰国“城市之祸”的启示；作者:翟昆；原载于《同舟共进》2008年第12期)

反正既得利益者总不会想太快改变形势，消极点以拖待变，积极点和平演进，激烈点血腥镇压。

人性堕落的缺陷

归根结底是人性堕落、心眼昏暗，不是说人完全失去了分辨善恶、自主抉择的能力，而是说总有自私自利的内在倾向，导致任何决定的出发点都难免会以满足或者保障一己的力量为基础或出发点。

人总是容易得意忘形的，所谓“以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替”，这个理念成就了贞观之治。由于唐太宗能任人廉能，知人善用；广开言路，尊重生命，自我克制，虚心纳谏，重用魏徵等諍臣；并采取了一些以农为本，厉行节约，休养生息，文教復興，完善科举制度等政策，使得社会出现了安定的局面；當時並大力平定外患，並尊重邊族風俗，穩固邊疆。当时年號為「貞觀」（627年－649年） ，故史称「貞觀之治」。这是唐朝的第一个治世，同时为后来的开元之治奠定了厚實的基础。(wakipedia)  但是，在他作了十几年皇帝之后，当开国功臣老的老、死的死，宰辅们都换成他子侄辈的时候，就谁都劝不住他了。他修复了隋炀帝在洛阳建的豪华宫室、霸占了齐王李元吉的杨妃，还把已故大臣武士镬的十四岁的女儿选为才人，给她起了个名字叫“媚”，这就是“武媚娘”，闹腾得多欢哪。在他作皇帝的最后几年，竟一反常态，既迷信占卜，又痴迷丹药，最后落得个五十二岁英年早逝。

而老子所说的“返璞归真”，自从知道“分辨善恶”，或者知道圣智、仁义、巧利之后，人不回到父那里去，就很难自发独力去完成了，人心的重担，无论求名求利求自由求爱情，不到上帝的面前卸下，总得不着安息：

马太书

11:28   凡 劳 苦 担 重 担 的 人 ， 可 以 到 我 这 里 来 ， 我 就 使 你 们 得 安 息 。

以赛亚书

30:15 主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息。你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。

完全自由的虚空

如果完全的自由代表没有一位上帝给你设限圈管、颐指气使，那完全自由也等同完全毫无意义的生命，为什么呢？如果没有上帝当裁判、没有永恒，那无论你做什么，在浩渺的宇宙中，你的生命不过昙花一现，人死如灯灭：

传道书

1:2    传 道 者 说 ， 虚 空 的 虚 空 ， 虚 空 的 虚 空 。 凡 事 都 是 虚 空 。 

1:3    人 一 切 的 劳 碌 ， 就 是 他 在 日 光 之 下 的 劳 碌 ， 有 什 么 益 处 呢 ？ 

1:4    一 代 过 去 ， 一 代 又 来 。 地 却 永 远 长 存 。 

1:5    日 头 出 来 ， 日 头 落 下 ， 急 归 所 出 之 地 。 

1:6    风 往 南 刮 ， 又 向 北 转 ， 不 住 地 旋 转 ， 而 且 返 回 转 行 原 道 。 

1:7    江 河 都 往 海 里 流 ， 海 却 不 满 。 江 河 从 何 处 流 ， 仍 归 还 何 处 。 

1:8    万 事 令 人 厌 烦 。 （ 或 作 万 物 满 有 困 乏 ） 人 不 能 说 尽 。 眼 看 ， 看 不 饱 ， 耳 听 ， 听 不 足 。 

1:9    已 有 的 事 ， 后 必 再 有 。 已 行 的 事 ， 后 必 再 行 。 日 光 之 下 并 无 新 事 。 

1:10    岂 有 一 件 事 人 能 指 着 说 ， 这 是 新 的 。 哪 知 ， 在 我 们 以 前 的 世 代 ， 早 已 有 了 。 

1:11    已 过 的 世 代 ， 无 人 记 念 ， 将 来 的 世 代 ， 后 来 的 人 也 不 记 念 。 

8:8    无 人 有 权 力 掌 管 生 命 ， 将 生 命 留 住 。 也 无 人 有 权 力 掌 管 死 期 。 这 场 争 战 ， 无 人 能 免 ， 邪 恶 也 不 能 救 那 好 行 邪 恶 的 人 。 

8:9    这 一 切 我 都 见 过 。 也 专 心 查 考 日 光 之 下 所 作 的 一 切 事 。 有 时 这 人 管 辖 那 人 ， 令 人 受 害 。 

8:10    我 见 恶 人 埋 葬 ， 归 入 坟 墓 。 又 见 行 正 直 事 的 ， 离 开 圣 地 ， 在 城 中 被 人 忘 记 。 这 也 是 虚 空 。 

就如一位牧师说的，这相当于一个人天天在电脑前面输入数据，但每次到下班前电脑总要死机，无论你敲入多少，第二天重来……

既然死后没有审判，一切皆为虚空，难免就生出过把瘾就死的心理，因此完全的自由容易导致完全的放纵，酒色财气，五毒俱全，哈哈。

荣耀上帝的意义

罗马书

6:17    感 谢 神 ， 因 为 你 们 从 前 虽 然 作 罪 的 奴 仆 ， 现 今 却 从 心 里 顺 服 了 所 传 给 你 们 道 理 的 模 范 。 

6:18    你 们 既 从 罪 里 得 了 释 放 ， 就 作 了 义 的 奴 仆 。 

6:19    我 因 你 们 肉 体 的 软 弱 ， 就 照 人 的 常 话 对 你 们 说 ， 你 们 从 前 怎 样 将 肢 体 献 给 不 洁 不 法 作 奴 仆 ， 以 至 于 不 法 。 现 今 也 要 照 样 将 肢 体 献 给 义 作 奴 仆 ， 以 至 于 成 圣 。 

6:20    因 为 你 们 作 罪 之 奴 仆 的 时 候 ， 就 不 被 义 约 束 了 。 

6:21    你 们 现 今 所 看 为 羞 耻 的 事 ， 当 日 有 什 么 果 子 呢 ？ 那 些 事 的 结 局 就 是 死 。 

6:22    但 现 今 你 们 既 从 罪 里 得 了 释 放 ， 作 了 神 的 奴 仆 ， 就 有 成 圣 的 果 子 ， 那 结 局 就 是 永 生 。 

基督里的自由，是义的奴仆。

韦斯敏斯德小要理问答:

人生的首要目的是什么？

答：人生的首要目的就是荣耀上帝（1）， 并以他为乐，直到永远 （2）。

诗86：9；赛60：21；罗11：36林前6：20；10：31；启4：11

诗16：5－11； 73：24-26 ；144：15；路2：10；约17：22，24；腓4：4；启21：3－4

把上帝表明出来就是荣耀上帝。这就是荣耀上帝的定义。荣耀上帝就是把上帝彰显出来。为什么要把上帝表明出来呢？以人类以他为乐，直到永远….. 这就是永生的意义。

结语

只要人性未臻完美，则任何体制都会有缺失，无论基于基督徒信仰与否，当然的， 如果主要的执政者都有合适的基督徒信仰，则有较大的可能让体制的规划及实行都倾向于让上帝的命定或者允许。为什么我强调“合适”呢？因为这是个过渡时期，很多事情必须从权，既然从权就会违背上帝绝对的命定，但可能为上帝所允许，例如娼妓、不以思想定罪而以言行定罪等等。

换句话说，人性的罪交给上帝，社会的罪交给法律，只要法律不让你抵抗基督，你就顺从法律，而在决定法律是否敌基督的原则不在于法律是否予最大的“方便”去“实践你的信仰”，而是整个法律体系是明确敌对基督的。目前在国内所受的所谓逼迫，有些其实是：

1.    跟美国博弈的牺牲品

2.    为得到更多经济支助而继续接受“逼迫”

3.    没有犯法“自由”，继续非法或违法占用土地、建筑或违法违规建设、不接受拆迁方案等

4.    文革后遗症，继续把现有政府当极左的看待，假设无神论政府仍是一个有组织有纪律的整体，随时接受着“最高指示”、“最新指示”，因此有组织有纪律地群体反抗斗争

教会的呼召是荣耀上帝，而不是对抗属世的政府，任何体制都是保护既得利益者的，要么给中宣部洗脑，要么给美国媒体洗脑，结果都是可想而知的。教会在决定发起群众事件时，要考虑这个更多的是荣耀上帝，还是对抗政府，荣耀上帝绝对不是代表上帝跟属世的政府“抢地盘”，基督要抢早就抢了，不会上十架，你以为基督傻的？

有能力条件的兄弟姊妹如果觉得另一种政权体制下的生活比较适合，则大可祈求上帝的带领移民。如果没有能力条件，终归相信应得的、必须的，天父不致不允，疾风知劲草，上帝无论置你于日晒还是雨淋，总有他的旨意。凭信心祷告，上帝要么在考验你的耐心信心，要么在磨炼你更贴近他的心意。请不要因为时机不成熟甚或完全不切合现实的情况下，以愤青的心态、激进的手段试图改变中国现状，情况复杂度超过你的大脑所能处理，双核都不够，愿上帝赐你他的服务器资源吧！

当然的，这并非是说基督徒就不能参与政治，甚至连政治倾向都没有，而是万万不要把政治上升到跟信仰同步，甚或凌驾于信仰之上，说得激烈一点，基督教导了什么维权？基督维过什么权了？基督为了不是他自己的罪被钉十架而已。

马太福音 16:24 于 是 耶 稣 对 门 徒 说 ， 若 有 人 要 跟 从 我 ， 就 当 舍 己 ， 背 起 他 的 十 字 架 ， 来 跟 从 我 。

马太福音 6:33 你 们 要 先 求 他 的 国 和 他 的 义 。 这 些 东 西 都 要 加 给 你 们 了 。