这篇文章讨论的主题是如何认识神。需要首先说明的是，这里我采用了神的名词，是为了方便基督徒朋友阅读。但是这里的神，是泛指终极真理而言。当然对基督教朋友来说，这个终极真理就是三一神。

如何认识神？有两种途径。一种途径是思考神，一种途径是经历神。从人的理性出发，通过理性的方式研究经典，从经典文字中认识神，此之谓思考神。这是认识神的一种途径。另一种途径是亲身经历，这种经历是不可言传的，按照基督教的说法，是跟神一种属灵的接触。我相信在基督教里有点功夫的朋友应该明白这是怎么回事。这是认识神的第二种途径。

这两种途径哪一种高？后者高。其理论基础何在呢？让我从“认识”上娓娓道来。

我们知道，人的主观意识和客观环境一接触就产生认识。我们可以把主观意识比做一把尺子，而客观环境比做一匹布。那么主观意识对于客观环境的认识就可称之为“量”，正好比尺子量布。

有两种量：一种是直接印象，比如说我们看见一个西瓜，这个西瓜什么颜色、什么形状、多重、什么味道等等等等，所有信息综合起来给我们一种西瓜的印象，这叫现量(现实印象)。

如果路人甲没见过西瓜，而是听路人乙说西瓜大概是绿色的皮，皮上有花纹，比白兰瓜大一点，味道跟糖类似，水分象梨一样多，等等。如果精细的话甚至可以给出西瓜的化学成分。则路人甲虽然没看过西瓜，对西瓜也有个大约的认识，因为这种认识是从比较分析而得，故称比量。

现量和比量相比，现量远比比量要深刻。譬如路人甲没有吃过西瓜，那么即便他把西瓜的化学成分写得清清楚楚，也绝没有吃过西瓜的现量生动深刻直接。那种啃瓜皮吃的脸上趟汁的感觉，更是化学分析所分析不出来的。

我们从思考中认识的神是比量，而从经历中认识的神是现量。所以“经历神”是比“思考神”更高的认识。这也就是为什么我们常说，理性是局限的。到底局限在哪里呢？就局限在这里。因为理性所得的永远是比量。而这个世界很多东西是超越比量不可从比量获知的，比如艺术、诗歌等，当然还有神。神不可以逻辑分析得到。这就是佛经上所谓的“不可思议”(不可思维不可议论)，又说“言语道断”。

可是从另一方面说，现量虽然高于比量，却不能违背比量。好比前面讲的路人甲，听路人乙用语言描述过西瓜(比量)，今看见路人丙手里拿个东西，皮是黄的，形状长而且弯，则可从比量断定此绝非西瓜，又因跟香蕉的比量类似，故信其为香蕉。由此可知，比量也有比量的作用，并不能一概否定。就好比两层楼，以比量的第一层为基础，建立第二层的现量。

很多基督教朋友在这个问题上出了偏差，他们常用现量来否定比量。比如说，没有圣灵做工人不可能认识神。这就是用现量来否定比量。所谓“圣灵做工”，这是一种亲身经历，是一种现量。但现量不可以跟比量相违。好象前面说的路人甲，通过比量否定了路人丙手里拿的“假西瓜”。而路人丙则断言此为西瓜，理由是“没有西瓜大婶的引导你怎么能认识真西瓜呢？”岂不荒谬？

得罪地说，用现量来否定比量，是历史上问题信仰的拿手绝活。一贯道常标榜神童做诗，某某功最擅长讲打坐中的异像。我当年跟某功弟子交流的时候，最常见的回答是：“要用先天的纯真去读经”，“要一个猛子扎进去”，“梨子的滋味要亲自尝尝才知道 ”，又讲种种治病的见证，此种皆是用现量来掩盖比量排斥比量。今天看到基督徒朋友也劝我放下理性的武器，排斥比量而一味张扬现量之妙境，不禁哑然失笑。