出埃及记查经
1999.10.4 中洲基督徒聚会

　　请看出埃及记第一章1—7：以色列的众子，各带家眷和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面：有流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、便雅悯、但、拿弗他利、迦得、亚设。凡从雅各而生的，共有七十人；约瑟已经在埃及。约瑟和他的弟兄，并那一代的人都死了。以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。
　　我们在创世记里，看到神拣选的以色列人到了第四代，他们下到埃及去。从雅各，到他的儿子，到他的孙子，到那个时候那一代的人都死了。可是呢，以色列人在埃及极其繁盛，极其强盛，生养众多，满了那个地。甚至于当地的埃及人还不如他们多呢。他说，他的人比我们还多了。
　　所以在这里给我们看见，神为了预备祂自己的国降临到这个地上，祂一步一步地做工作。从亚当夏娃失败以后，神经过了在地上设立了国度，设立了许多国家，以后祂在万民之中，又拣选一个家庭。先是一个人成为一个家庭，这个家庭一传，两传，三传，后来成为一个比较大的家庭。雅各这个家庭呢，下到埃及去。从埃及这个摇篮里头，繁衍成几十万，总数两三百万人，成为一个大的民族。从这个家庭成为一个家族，一个家族再发展成为一个民族。
　　那这个民族呢，将来要成为一个国家。可是呢，以色列人在埃及成为了一个大的民族，却是处在被奴役的地位上。起先他们去的时候，那一家是很受欢迎的。约瑟救了埃及人，也救了周围许多人免于在饥荒中死亡。他的一家人在那里也很昌盛。起初埃及人、埃及王对他都很欢迎，可是到了不久，政权有变更，有新的王兴起，据说是另外一个民族兴起以后推翻了以前的埃及王，统治了埃及地。由于这个新的王朝对以色列人并不感恩，“你是救了以前的人”，所以这个新王对以色列人并不感兴趣。
　　尤其是看见他们的人多起来，就害怕，怕他们将来会喧宾夺主，怕他们将来会妨碍他们的政权。所以就采取了削弱他们的办法。我们看8—14节：有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。来吧！我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦。埃及人严严地使以色列人作工，使他们因作苦工觉得命苦；无论是和泥，是做砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。
　　这个埃及王啊，据历史记载，那个时候就是叫兰塞，兰塞第一，兰塞第二。这个王啊，他看以色列人壮大起来，就害怕，他采取一个办法就是苦待你，让你做苦工，替他做工，整天忙得不得了，加重你的工作。这样子的话，希望削弱他们，使他们生养的能够少一点。谁知道他越苦待他们，他们越发多起来，越发蔓延。他这套方法不生效，为什么呢，因为这是神的旨意，要以色列人成为一个大的民族，以后要承受迦南地，建立一个敬拜神的国家。这是神的计划，一步一步地在前进。所以呢，他苦待他们，加劳力给他们，结果使他们反倒更加多起来。要知道人呐，不劳动整天坐着吃，身体倒虚弱；他越是劳动，越是做工呢，身体越强壮，越强壮了反倒越会生了。结果这些人呐，越发繁盛起来。那么埃及人呢，还是加重他们的苦工，使他们觉得更加命苦。同时这也削弱了他们的反抗的精神，使他们越做苦工越觉得自己是奴隶，并且惯于这种为奴的状态。那就免得将来这些人会起来妨碍到他们的统治，这也是当时的统治者用的一种办法，想削弱以色列人。
　　可是没有多大的果效，他们还是一直繁殖，人口一直增加。后来埃及王又出了个办法，就是叫希伯来的两个收生婆，这两个收生婆一个叫施弗拉，一个叫普阿。埃及王就对她们说，16节 “你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”希望这样子经过一段时候，以色列人就绝种了，男的都没有了，剩下女的就要嫁给埃及人了，那以后这个民族就要消亡了。可是他这样呢，也没有成功。因为那两个收生婆是敬畏神的，不敢把男孩子杀死，都存留下来了。那王就问她了，你为什么不把男孩子杀掉啊？她说，希伯来人身体很壮，我还没到那里她就生下来了，我来不及杀他。
　　有人就说这收生婆不该撒谎。要不撒谎她就要杀孩子了，这两者之间有一个义和不义的问题。当两者你不能两全的时候，你要考虑，一个要行义，一个不要犯大的罪。如果你说真话，按照王的命令，好了，去了把男孩子杀死了，那你就犯了大罪，犯了杀人的罪。那么你现在不杀，不杀王要问你啊，问你如果你回答得不对，说，我都让他生了，我不听王命。她本身要被杀，而且呢，他会派别人去杀害男孩，那怎么办哪？她只好跟王说，我还没到那儿，她就生了。
　　这个谎言呐，本来是不应该的。但圣经上有几个地方，就是像这样的处境，像喇合保护了以色列的探子。虽然她说了谎话，神没有责怪她，还以她为义，还祝福她，像这两个收生婆，神也祝福她们。所以在这样的事上，我们要有区别，不要像教条主义的就是说，啊，收生婆做了好事是应该的，说了谎话是该死的，说了谎话也是要定罪的。那这样说，就把事情分割开了。她这个事情，是为了救人，而且不是救那坏人，不是说很恶的人她去保护他，那叫包庇罪恶，那是不对。那样去说谎话，那是与他同罪。这里是说，这些以色列人是无罪的，这个王下的是罪恶的命令要灭无辜的人。所以，她不从王命而且说了谎话，神不仅不定她的罪，反而祝福她。所以在这里呢，因为她敬畏神，神便使她成立家室，神承认这是敬畏神的行动。所以我们判断一个事情是要有一个基础，是行义呢，还是作恶呢，是故意去说谎、去犯罪呢，还是在这种情况下，要成全大义而犯了一些小的，在它对比之下比较轻的过失？
　　这个要弄清楚，现在有好多人就是，大义不管，专门抓人家的小节，小节有点错就死抓住不放，要致人于死地。而在大的关节上呢，他却是很马虎的，甚至是相反的态度。我们往往会遇到这样的人：该严的事情他很宽，该宽的事情他很严，该定罪的事，他不定罪，不该定罪的事呢，死揪住不放。这样的呢，都不是真正的公义，也不是真正的圣洁，真正的爱心，好怜恤的心。神要人做的是什么呢？行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行。这几个方面你都要很好地融合理解，不要断层，不要孤立。行公义，好怜悯，还要存谦卑的心，与神同行，要遵行神的旨意。
　　这一章是说一方面以色列人不断地壮大起来，另一方面呢，也可以说是撒旦利用埃及王法老，这个黑暗权势来灭他们。要灭他们的种，免得他们发展壮大。神要人类治理这地，要除灭魔鬼的作为，撒旦也是反扑，让你分散、分裂，让你软弱、失败、犯罪，使你不能够按照神的旨意来驱逐、除灭魔鬼的作为，不能够来治理这个地。在每一个神工作的节骨眼上，撒旦都是这样要拦阻、破坏。所以叫魔鬼的名字又叫撒旦，撒旦的意思就是“抵挡，抵挡者”，抵挡神，撒旦就是抵挡神，破坏神工作的。
　　在这里呢，看见他用了做苦工的办法，想约束，不行的话就杀男孩子，也没有做到。那么，在一章22节，法老又下了一个命令，吩咐以色列民说：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里，一切女孩，你们要存留她们的性命。”他们在这个国家里生的男孩子，都要丢到河里去。那么这个呢，也没有达到目的，因为以色列人也是千方百计把男孩子保存下来。所以过了几十年以后，壮丁又有60万，是吧？壮丁就60万，都是男孩子嘛，男子。
　　所以第二章，这里就看见撒旦的代表，也就是埃及王法老用这样的方法要灭以色列人。可是神很奇妙地保守了，不但保存了以色列的壮丁、男子，而且呢，在这个环境当中，拯救了、保守了、拣选了一个祂要使用的仆人——摩西。拣选这个人呢，给他安排了特殊的环境，让他成长，让他学习，让他锻炼，让他成为一个神能够使用率领以色列人出埃及的器皿。所以他的一切的遭遇都和神的计划是有关系的。
　　下面我们来读第二章，本来我们查经的话，不需要读这么多圣经，不要全面的读只要提一下就好，可是大家圣经读得太少了，所以我们只有把圣经这样按顺序读下去，第二章1—10节：有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。孩子的姐姐远远站著，要知道他究竟怎么样。法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他说：“这是希伯来人的一个孩子。”孩子的姐姐对法老的女儿说：“我去在希伯来妇人中，叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？”法老的女儿说：“可以。”童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对她说：“你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。”妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。”
　　哦，这个王下的是要灭以色列人命令，“男孩子要丢到河里”。以色列人都没有法子的，要把他丢掉；要不然就藏，有的藏不住啊。但是这里很奇妙的，摩西被藏了三个月，因为他生得俊美，父母舍不得把他丢掉，把他留了三个月。孩子大了，藏不住了，没法子，把他放在一个蒲草箱里，再涂上石油和石漆。后来有一个美国的资本家，就因为这几个字发了大财，为什么呢，在当时到处都很缺石油。他读圣经，别的圣经真理他没读出来，他读出来埃及有石油，有石漆，所以就跑到埃及去研究一下地质，果然给他发现确实石油很多。所以他就开采，因此成为最早的一个石油公司，他就赚了大钱。这是附带说的啊，呵呵，这说明什么？圣经的记载啊，很真实！它说有，就是有；它说是，就是是。
　　那么这个摩西放在蒲草箱里，他那时候名字还没有起，这个小孩子放在芦荻中。刚好呢，法老的女儿出来洗澡，到这个河里洗澡。“哎，这里有个箱子，拿来看一看。”人家就把这个蒲草箱拿来，一看怎么样呢？这个孩子啊，她把箱子一打开，他就哭了。起先就没哭，如果起先哭的话，也许她会说，“哎，这是个被人家丢了的孩子。”不一定去看。起先呢她没有听见声音，一个蒲草箱放在那里做什么呢，便叫使女说“拿来，拿来，我看看。”拿来一打开呢，孩子就哭了。这孩子生得是很可爱，又哭了，就引起这法老女儿的怜悯之心。可怜他，说“哎呀，这是个希伯来人的孩子。”哎，她说话的这个口气，是出于同情的口气；如果她是很鄙夷的口气，“瞧！这希伯来女人的一个孩子！”如果她觉得希伯来人的孩子是讨厌的，那么这个米利暗，摩西的姐姐啊就不好说话了。她是很怜爱他的，说，“哎呀，这是希伯来人的一个孩子……”露出可怜他的一种态度。
　　这个米利暗哪，很聪明，难怪后来她会做女先知，相当地有头脑。她赶快就插进去，“我去叫一个希伯来妇人给这个孩子做奶妈，好不好啊？”法老的女儿说“好。”她就把他妈妈叫来了，妈妈来做奶妈，你看，刚刚好。所以这里也是神的保护，刚好有这样的机会，有法老的女儿出来，要不然谁敢收留啊？只有法老的女儿说了话了，“好”，这时他妈妈做保姆，以后人说，“怎么你家里有一个男孩子啊？”“哦，我是给法老王的女儿乳养这个孩子。”这样别人也不敢说什么，是吧？
　　那么结果呢？孩子到了一定的程度，一定的年龄，长大了懂事了，就把他带到王宫里面去，做法老女儿的儿子。在当时历史上的记载啊，埃及这个国家，很多收养收留别族的人，培养他，也成为埃及王宫里面做官的，做各样事的人，在埃及当时有这样的风尚。所以呢，摩西被收养，在王宫里面培养他，也是一种在当时并不以为怪的事情。刚好有这个境遇，这个条件，让摩西在埃及的王宫里，这四十年的时间，学习了埃及人一切的学问。学习了治理事，管理，甚至据说他还当了将军，带兵打仗。他有这样争战、管理、审判各方面的才能，有了埃及人各样的学问。这个话呢，在使徒行传里有说到这个事情，就是说，他当时的时候，学了很多埃及的学问。这成为他后来带领以色列人出埃及的一个条件，在旷野他之所以能够去治理那么多的以色列人就是因为这个。因为当时以色列人处在一种被奴役的状况之下，连受教育的机会都受到限制，所以在那样的情况下，他们整天做苦工，他们的文化程度也是比较低的，那么将来一旦出去以后，这个民族的发展就很有问题，独立生活也是很有困难的。
　　所以呢，在这里，摩西学了埃及的一切的学问，这样子呢，说话行事都有才能，这样对他将来带领以色列人出埃及也是非常有利的条件。使徒行传第七章20节说到：那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。
　　那么到了四十岁的时候，他有一天出去了，出去的时候看到埃及人欺负以色列人。因为什么呢，他是受他妈妈乳养的，有教育他，教导他你是个以色列人。为什么他们的民族受到这样的压迫，他懂得这个事情。所以以后他长大了，他一直是保密的，好像不表示，但是到了一定的时候呢，他没有法子控制。这次因为看见一个他们的希伯来同胞在重担之下被埃及人打，希伯来人被埃及人打的时候，他就打抱不平了。左右观看见没有人，他就把那个埃及人打死了，藏在沙土里，他以为这样替以色列人伸冤别人不知道。谁知道这个消息很快就传开了，所以第二天有两个希伯来人争斗，他就对那个欺负人的说，“你为什么打你同族的人呢？”那人就说“谁立你做我们的首领和审判官呢？难道你要杀我像杀那个埃及人吗？”（出埃及记2:14）所以摩西就惧怕了，说，“这个事情必是被人知道了。”法老也听见这个消息了，就想杀摩西，所以摩西就躲避法老，逃到米甸去居住。所以这一段呢，摩西在埃及居住的这四十年，是神安排预备他的第一个阶段。这一个阶段呢，就是让他学了埃及一切的学问，一切的才能。
　　那么第二个阶段呢，就是他杀了一个埃及人以后，法老要杀他了，他就跑了。跑到哪里去呢？我们看第二章15—25节：法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。一日，他在井旁坐下，米甸的祭司有七个女儿，她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。有牧羊的人来把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。她们来到父亲流珥那里，他说：“今日你们为何来得这么快呢？”她们说：“有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。”他对女儿们说：“那个人在哪里？你们为甚么撇下他呢？你们去请他来吃饭。”摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：“因我在外邦作了寄居的。”过了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于　神。神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。神看顾以色列人，也知道他们的苦情。
　　这摩西跑到米甸去了。这米甸呢，是亚伯拉罕后来娶的一个妻子生的，撒莱死了以后娶的一个妻子生了一些庶出的儿子，当中有一个叫米甸的。亚伯拉罕都打发他们离开迦南地，离开以撒，到别的地方去，到外地去。那么这里这米甸人呢，也发展了。是亚伯拉罕的后裔，子孙，虽然不是承受应许的，但是也发展了。所以这次呢，摩西逃到米甸地，他在那里刚好碰上米甸的一个祭司。这个祭司也是在那里拜神的，到底他们拜的是什么神呢？按说他是亚伯拉罕的子孙，他拜的可能也是耶和华；但也可能是外邦神，反正他不是那么清楚。
　　摩西到那里，刚好遇到他的七个女儿是放羊的，那个地方的牧人欺负她们是女孩子。她们在那里饮羊，别的牧人来了，把她们赶走，他们来。结果，摩西刚好在那井旁看到这个情况，又是打抱不平，就上去帮助她们挡住了那些牧人，不让那些牧人欺负她们，帮助她们饮了羊。那这样一来呢，这些女孩子们就比往日更早回家了，回家后，她们的父亲就说“咦，今天你们怎么这么早回来了？”她们说，“有一个埃及人，他帮助我们。起先的时候，人家来欺负我们，他救我们脱离牧羊人的手，并且给我们打水饮了群羊。”她父亲就说，“你看这个人这样帮助你们了，你们怎么撇下他，不请他来这里吃饭呢？”所以女儿们又跑去把摩西请到他家里吃饭。这里说，摩西甘心和那人同住，这里说明，米甸祭司看这个年轻人，也不算年轻了，40岁了，也不坏嘛，还会帮助人。而且你要知道，肯定摩西这人比较勇猛，力量比较强。人家牧羊的人不止一个啊，他能够挡住那些牧羊的人，能够保护这七个女孩子，见义勇为。所以这个米甸的祭司啊，看得很欢喜。喜欢他，总之后来是留他了，“哎，那你就住在我这里吧，帮我放羊吧？”他也甘心与那人同住。这甘心了，就说明人有请他，如果没人请他，他要求了，那他也是“求人使他能住在这里。”或者给他一个打工的机会。看那个情况是，那个祭司，就是他的岳父叶忒罗愿意，“这个年轻人不错，你留在我这里做工吧！”哎，他也甘心。留下以后呢，那人就把女儿西波拉给他，给摩西为妻。西波拉给摩西生了一个儿子，他起名叫革舜，意思说：“因我在外邦作了寄居的。”
　　这摩西名字的意思是“因我把他从水里拉出来”，是法老的女儿给他起的，从水里救上来的。他今天给他的儿子起名叫革舜呢，是说，我在这里作了寄居的。在这里，摩西就这样在米甸这个地方放羊，一放又是四十年。在埃及那里学了很多本事，口才、行事都很有本事，是个很有才能的人。可是呢，在米甸放羊一放放了四十年，平常也不讲话，除了跟他家里人讲讲话，其余的时间就是整天守着羊群。
　　我有的时候看到，在西北，西藏新疆那些地方的牧人呢，一大片草原就住他一家人。一个人出去牧羊，整天就坐在那里，看着羊群。有的时候他手上也做一点零星的手工，织东西或者怎么样。一般的时候就是盯着看，看羊群，没人跟他讲话。所以他讲什么话呢？他讲话就是讲羊话。所以他有时候就叫“咩~咩~”，那么羊是这样叫，他也是这样叫。所以你听藏人唱民歌的时候，他都带着羊叫的声音。你有没有听过，那个藏族的民歌“啊~~嗨~~”这么一直嗨嗨嗨，这就是跟那个羊学的，嘿嘿。
　　那这个摩西长期在那里放羊啊，他放到会说羊话了，这个人话不大会讲了，所以到后来变成笨口拙舌的人。为什么神要让他经过这四十年呢？就是前四十年学了很多的学问，也锻炼了很多才能，可是神不能用他。因为人还靠着自己的血气之勇，还靠着自己的本事。所以他会打死埃及人，他想，“我打死一个！谁欺负以色列人，我就要打死他。”他想这样子去救以色列人，恐怕没有打死几个，自己也给人杀死了，这都不解决问题。所以靠自己的血气、能力，再本事神也不能用。因为这样的人是不会倚靠神的大能，就不会成大事。
　　比如说你这人很本事，是个大英雄，武力很强。最强的人，圣经上记载，一个人可以抵千人，但只能够抵千人。光靠血气之勇，最厉害这样了是吧？一个人能抵千人，但是你不能够拯救几十万人，几百万人，不能够建立一个国家。靠人自己的才能，一个人的才能，不行；靠人自己的办法，也不行。将来出埃及啊，不是说摩西很勇敢，组织以色列人起来跟法老斗，才能够把以色列人救出去的！以色列人经过几百年，一直做奴隶，在奴役之下，斗志很差，民族自卑感很强，那要叫他们起来靠自己来斗争没有用。所以你看那两个希伯来人自己在那里打架，摩西讲他一句，他却说，“哦，你还要来管我啊，你是不是想杀我，像昨天杀死那个埃及人一样？”完全没有立场。要是真正是一个有知识有立场的人，“哎，你今天劝我，你是昨天救我们的人，我不敢说，不会说你的坏话。”起码会尊敬几分，他们没有。这个民族素质很差，所以摩西学了那些学问，但是要靠自己的力量也是不行的。要救这么大的一个民族，不行。那不行怎么样呢，是不是神加给他，再让他学更大的学问，更高的功夫呢？不是，因为他学到的东西已经很多了。
　　那怎么样能够发挥这个摩西的作用呢？是把他放在旷野四十年，让他这些本事啊，都没有用处，毫无用处。也许摩西在开始的时候还有一些雄心壮志，希望我牧羊牧上个两三年，有机会回到埃及去，组织以色列人杀出来，怎么样怎么样，怎么样救他们。也许他有一脑袋的幻想，但都没有实现，没法子实现。所以摩西一年一年的过去，过到什么时候呢，我们看这个诗篇九十篇，你看看那个时候，摩西的情绪变成怎么样了？
　　诗篇九十篇，从这一篇诗篇里头，我们可以知道摩西当时的思想、感情、情绪，已经到了准备死的时候。什么盼望都没有了，什么雄心壮志也都没有了，什么想救以色列人的意念呢、志气呢，也都没有了，九十篇第1节读起，他说：主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是　神！ 他承认神是神，他这个信念是有的。但是呢，他说：你使人归于尘土，说：“你们世人要归回。”在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯乾。我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。哦，他总结了他的一生，他的一生是什么呢，好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。
　　摩西写到这里的时候，那真是感慨万千：“我是大有学问的人，大有志气的人，要想做民族的救星，想不到在这里放羊，放羊，放羊……”一直放到七十多岁，一般的人是“人生七十古来稀”，这是中国人说的，世界上也是这样，七十岁古来稀。若是强壮的，可到八十岁，到八十岁已经到了终点了，该死了。所以摩西写这些可以说是非常悲观，总结一生，就是叹息。“唉，白过一辈子了！放羊放羊放羊一直放到要死了。”哎，就是这个时候，神出来呼召他。所以从这里呀，我们看到啊，神呼召人哪，要培养你有许多的条件，许多的学问、本事、才能。你不要以为神都是拣选没有本事的人来用。不！祂也在一定的环境当中培养你这个人，让你掌握了许多将来要做事的条件，然而呢，你靠这些又不行。又要把你带到一个地步呢，一无所靠，无依无靠，自己感到自己是个非常无用的人。自己自觉无用的时候，神就要用你。一方面培养了你，工作，学问，人生的经历；一方面又不能依靠这些，依靠这些成不了大事，成不了神的事。要依靠神的大能！那要依靠神的大能呢，就要认识自己的无能，所以这两个很矛盾。有的人是真正无能，是个傻瓜，他什么都不会，那神也没有法子用他。神要用那些非常有智慧，非常有头脑，非常有经验，非常有知识的人，然而呢，你靠这些，神又不能用你。那就要这些人既有这许多的能力，又要变得毫无所能——这个过程可不容易。
　　弟兄姐妹，许多很有神的作为的人，他都是觉得自己无能，他也承认自己无能。而且实际上是经历了许多的事情，让他感觉到无能。然而呢，神也让他积累了许多的经验，学了很多功课，有许多的优点：性格上的，知识上的，体力上的。在各方面锻炼他，使他积累了许多有利的条件，但是呢，又使他知道，“我要做神的事的话，我这些工作、这些能力、这些知识、这些本领，不够用，毫无用处！”有这两样很难很难呀！有的人是真的没有本事，毫无用处，他也不肯做主的工；有的人呢，有一点本事了，就要靠自己的本事。像彼得，彼得别的本事没有，会打鱼。所以后来，他最后失败到了那个地步了还有一样可夸的，“我打鱼去！”结果呢，去打了一夜，一条鱼都没有。嘿嘿，很多很有本事的人他都是在自己的本事上失败。神要用的人就是这样子来教育他，让他看见除了依靠神以外，没有别的办法！等他学会了依靠神的功课的时候，神就让神迹、奇事、大能透过他出来。这样他又能够做事，又不能骄傲，他知道，“若不是神今天支持我，我那一点点的、血肉之躯的本事，真是太可怜，太可怜了”。他就不会骄傲，也不敢骄傲，一骄傲就失败了。
　　所以我们看见，只有到了这个时候了，神才出来呼召他。所以在第三章啊，就说到摩西蒙召。第二章说到摩西的成长，神要拯救以色列人，先要预备一个摩西，我们看第三章。在第二章的末了，说到以色列人因为受苦，他们就哀求、叹息，神也听见了他们的苦情，知道他们的苦情。神要施行拯救了，那怎么拯救呢？神其实早就在预备了。第三章1—7节：摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日，领羊群往野外去，到了　神的山，就是何烈山，耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧著，却没有烧毁。摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”耶和华　神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”神说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”又说：“我是你父亲的　神，是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。”摩西蒙上脸，因为怕看　神。耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。
　　哦，他在80岁的时候，已经认为人生无望的时候，神向他显现，呼召他。他在何烈山，那个地方都是沙漠地，草是很少的。沙漠当中生长一种荆棘，是有刺的草，其他的草很少，牧羊是很艰巨的。那么在这种情况之下呢，哎，耶和华的使者在荆棘里、火焰中向他显现。这个荆棘呢被火烧着，却没有烧坏！所以这个火不是凡火，不是一般的火，是神好像烈火。虽然像烈火呢，但是没有把这个荆棘烧坏，这就是一个神迹啦。什么东西给火一烧都是烧坏了，只有这个荆棘呢，还照样绿绿的，还照样生长在那里，但是火又在它的中间烧着。那么这个摩西看了，“这个奇怪了，这个荆棘怎么会烧火呢？烧着了它怎么又没有烧坏呢？”就跑过去看。神见他要去看呢，就在荆棘里呼叫说，“你不要近前来，摩西，摩西，我在这里，你不要过来，你要把你脚上的鞋脱下来，因为这个地方是圣地。”那摩西赶紧就把脸蒙上了，这下知道遇到神了。神说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”摩西赶快把脸蒙上，因为很怕见神。
　　下面呢，神就对他说了，第7节：耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”
　　哇，神一见他，开门见山！“现在以色列人很苦，我要把他领出来，打发你去！”神今天要做事啊，就要通过人，这也是个奇妙的事。那么你以色列人，神在埃及向他们显现一下，呼召以色列人出来，以色列人都跑出来，埃及人要追，我一团火把他烧掉，这不是很简单吗？哎，不行！要用以色列人当中选拔的人率领他们出来，这就是说神今天要救人，要通过人来救人。今天要传福音，天使都不能传，天使只能告诉哥尼流说：“你去找约帕那个地方一个硝皮匠家里，有一个人叫西门，叫他来，他会给你讲。”你说，很啰嗦啦只要天使跟他讲一下，你信耶稣得永生，不就简单了？不能讲，天使没有肉身，天使也没有尝过救恩的滋味，他没有资格传讲救恩，你懂吗？嘿嘿。所以主耶稣要传救恩祂自己要来做人哪，祂要死啊，替人死，祂要先担当人的罪，祂要先体会做人的艰难。只是祂没有犯罪，然而祂才能够成全救恩，也能够传讲救恩，祂做人。天使没有人的经历，你讲得很容易啊，你要悔改，你有罪，要认罪。他说，“你做天使，你不能体会我这个肉身有多痛苦。”是不是，所以呢，天使也不能传福音，要人传。同时呢，神也是要借着人做这个工作，来造就人，培养人。
　　所以今天要用摩西，打发摩西去把以色列人——神的百姓从埃及救出来，领出来。那摩西怎么说呢，摩西是不是很高兴呢，因为他从来不就是想要这样子么？但是，11节看见，摩西对　神说：“我是甚么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”他头一个反应是，“我是甚么人？我这放羊的人，讲话都讲不清楚了，我这人是放羊的只会学羊叫啊，怎么能去向埃及王说话呢？”12节，神说：“我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。”他说，“我没有本事，我怎么能？”神说，“我跟你同在。”所以人觉得我不行，神就有解决的办法，神说，“我与你同在。我既然差遣你，我就与你同在。”
　　那摩西又推辞了，13节：摩西对　神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的　神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫甚么名字？’我要对他们说甚么呢？”神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”他说我要去了人家问我，我怎么答复呢？神就把祂的名字告诉他，“我是自有的。”这是我们翻译到中文哪，翻译成“自有的”，这个原文是什么呢？他问神：“人家问，‘你的神是什么呢？’”神对他说：“我是‘我是’。”“你的名字是什么？”“我是‘我是’”。这个名字很奇怪。所以你要知道，“我是”就是神的名字。所以主耶稣在客西马尼园，主耶稣说，“你们要抓谁啊？”他们说，“我们要抓拿撒勒人耶稣。”耶稣说，“我是。”噗！那些人都倒到地上去了，干吗倒地上？和合本翻译成“我就是。”原文不是，原文就“我是”。这个“我是”双关的，以色列那个兵丁一听都倒下去了，因为“我是”就是神哪！
　　“我是”什么呢？你缺什么，我是什么；需要什么，我是什么；要做什么，我是什么。主是全能的神，自有永有的神，所以下面说：“我是自有永有的神”。对摩西说，你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’自有永有就是“我是”，呵呵，原文就是这个意思。很不好翻译，翻译成“我是”人都听不懂。主耶稣也对以色列人说，“你们若不信我是，你们必要灭亡。”你不信“我是”，我就是“我是”，就是神。
　　这里说，你可以跟他们说是‘那自有的打发我到你们这里来。’15节，神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的　神，就是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。’神的名又叫耶和华。耶和华这也是翻译的名词，原文是Yahweh（发音：雅威），这个人也听不懂，这里翻作“耶和华”。
　　接下来16-22节：你去招聚以色列的长老，对他们说：‘耶和华你们祖宗的　神，就是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。我也说要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。’他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：‘耶和华希伯来人的　神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的　神。’我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候，就不至于空手而去。但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人要金器、银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴，这样你们就把埃及人的财物夺去了。”这里神就告诉他了，我差遣你去，法老一定不准你们走，我要用各样灾殃攻击他。然后他才放你们走，放你们走呢，你同时要把他的财物也要夺去了。后来这事情就是这样发展了。
　　下面的第四章记载了，摩西呢，还是不放心，不愿意去，第四章第1节：摩西回答说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现！’”为什么？你口说无凭啊，你这个放羊的人，一个老头子，80岁了，回来说，‘要把你们带出埃及啊，是神叫我带你出去！’快死的人了，你在说什么啊（福州话）？！这个人家不相信他，这也是自然的。如果今天摩西是四十岁的时候去，大有学问，大有才能，骑的高头大马，或许人家还有点信他。这时候摩西是八十岁的老头，又是在沙漠地里放羊，满脸都是皱纹。弟兄姐妹，不晓得你们看过北方人没有？我们南方人啊，七八十岁脸还光光的，你要到西北去看看，五六十岁的人脸上一条一条的那个皱纹啊，风霜雨雪给吹得。你想这摩西在沙漠地里放羊，到了八十岁的时候，那满头满脸一定都是皱纹，呵呵。你这样的人去，叫人家说，“你出来，我带你们出埃及！”“什么？你带我们出埃及？哈哈，是不是在犯病，神经病啊？”人家一定不相信，摩西估计到这点了。
　　那神说，“好，不相信啊，我给你些凭据，你手上拿的是什么？”他说，“拿的是杖。”“你丢在地上。” 他一丢下去，这个杖就变成蛇了，哇，一条蛇，摩西吓得赶快跑开了。第4节：耶和华对摩西说：“伸出手来拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖。如此好叫他们信耶和华他们祖宗的　神，就是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，是向你显现了。”给你个凭据吧，是不是？今天神有没有向人显现？也有凭据嘛。但是，不是叫说变一条蛇出来。如果今天在这讲台上我把这个手巾这么一抖，变成一条蛇，大家都跑掉了，哈哈。那个情况不一样，他那个杖一丢到地上变成蛇，他把尾巴一拉起来，又是杖。“哦，”人家一看，“真的，是有神向你显现了。”
　　这一个凭据还不够，又给他一个凭据。耶和华又对他说：“把手放在怀里。”他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。耶和华说：“再把手放在怀里。”他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样。这是另外一个神迹。那手插进去一下，变成大麻风的手了，再插进去一下，又好了。这都是说明神有起死回生的能力。
　　神也有给人能力能够制服这个蛇，能够杖变成蛇，他抓住蛇的尾巴，又能够变成杖。这都给他看见，神赐能力给他。使他有复活的能力。有权柄给他，这时这个杖成为了神的杖。好了，他有这两样了，再给他一个神迹。祂说，第9节：“这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。”
　　共三样的事情。好，摩西说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”他又推，推什么？不会讲话。事实也是这样，不会讲话，他好像写在这里的话这几句话讲得很清楚了，实际上摩西讲话的时候可能口齿就不太清楚。但神说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。”好了，他提一样，神答应一样。他说，“我不会说话。” “不会说话不要紧，你去吧，到时候我赐你口才，你就会说了。我会指教你当说的言语，当说的话。”
　　弟兄姐妹呀，我们事奉主，如果主呼召你为他传话，我们可能也会这样说，“我，我，我不会讲话。”没错，你不会讲话，神今天正是要你这个不会讲话的人讲话，祂赐给你口才。会讲话的人老是依靠自己，一讲就讲过头了，一讲就讲个不止，叨叨叨叨叨地很会讲，因为他很有口才。神就是要用这没有口才的人，要给你话，让你讲的是神的话。能够真正传神的话的人，都是显出人的无能，神就给你这个力量。你这样不行，祂就在这样给你力量，你那样不行，祂就在那样给你力量，让你行。所以今天我们要事奉主的人，骄傲了以为自己很行的人没有用；以为自己没有本事的人也不要怕，你知道你是软弱的，神会给你一切的条件，不管是说话也好，还是做事也好。我想在座的弟兄姐妹，大多数经过这几年的过程，应该你会体会。我们都是没有、不行、不能。不能不行，神专做在人以为不能不行的事情上，结果很多人就能了，很多人能做了，很多事就做成功了。啊，为什么呢？是我们本事吗？不是。什么时候我们以为我们本事，什么时候又失败了。不是本事怎么会做成功呢？笨口拙舌怎么会说话呢？神到那时候，会赐给你口才，赐给你信息，赐给你能力，赐给你话语，赐给你启示，那你就能说了，也能做了，是吧。
　　那么摩西还推辞，推一样主给他解答一样，那怎么办呢？“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”　他还是不愿意去。那么神向摩西发怒，14节，耶和华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作　神。你手里要拿这杖，好行神迹。”他说，你爱打发谁就打发谁。神说，“你哥哥亚伦不是在这里吗？他是能言会说的人哪，我怎么不打发他呢？”为什么神不打发亚伦，他不是会说话吗？亚伦没有那个旷野的经历，没有在法老宫中四十年的学习。亚伦的条件不一样，你就是会说话也不行。到了遇到事情的时候，他不能像摩西那样子决断，不能像摩西那样掌握大局，不能像摩西那样完全信靠神。所以后来亚伦呀，摩西上山四十天没有下来，他就带着以色列人做金牛犊，头一个做金牛犊的，是亚伦啊。所以你光光这个人会讲话不行啊，他靠不住啊，他这个关键的时刻他靠不住啊。所以一定要摩西来带领，他跟神面对面说过话，有什么事情神能够指示他，他也顺服神。
　　所以开始虽然看起来，他是一直推，七推八推，这个推就是因为他认识，“我不行了。”八十岁了，记忆力也不行了，口也不行了，体力也不行了，样样都不行了。“让别人去吧！” 啊，但是神正是要一个自己知道不行的人去完成祂的使命。所以呢，摩西代表神，亚伦呢，亚伦可以做你的口，替你传话。所以他哥哥是给他做传话的人。他哥哥不能够直接替神说话，直接他说不来，他替摩西传话。
　　所以18—23节我们看见：于是摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：“求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。”叶忒罗对摩西说：“你可以平平安安地去吧！”耶和华在米甸对摩西说：“你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。”摩西就带著妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿著　神的杖。耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使（注：或作“任凭”。下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过，容我的儿子去，好事奉我，你还是不肯容他去。看哪！我要杀你的长子。’”所以这里神打发他出去怎么讲话，要讲什么，要遇到什么，也都告诉摩西了。
　　24—26节：摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了。”这样耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。”这里插了这么一段，什么呢？就是他的孩子没有受割礼，这时候神要求他受割礼，摩西没有行，所以神想杀他。这就看见，就是神差遣的人，也不能违背神的命令，要是不遵行神的命令的话，就会丧生。这是个很严肃的事情。许多人以为我侍奉神，“我高兴顺服就顺服，不高兴顺服就不顺服。”要知道，你顺服你就活了。体贴圣灵的就是生命、平安，体贴肉体的是什么？就是死。
　　我们看看罗马书。罗马书第八章5—9节：因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与　神为仇，因为不服　神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得　神的喜欢。如果　神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。（罗8:5-9）
　　好，我们就先读到这里。这里说到，体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命、平安。在旧约的时候，这个死是可怕的，就是肉身死亡。你体贴肉体，你体贴自己的意思，他那个时候圣灵不像现在，住在我们里头。除非敬畏神的人，神使用的人，神的灵降在他身上。可是当他不顺从的时候，会导致死亡。那神的惩罚来的时候就是死，他赶快顺从了，他就活了。
　　那我们今天怎么死呢？不是说一下子扑通倒下去就死了，有没有这个情况呢？有！使徒行传里那对夫妻把这个田哪，房子什么东西卖掉了，拿一部分捐给教会，一部分留下来。本来可以的，你可以嘛，愿意多少就献上多少，钱在你手里，你是自主的。但是呢，他要作假，他说，“我全部都奉献了。”你明明是奉献一部分要说全部奉献，欺哄圣灵，结果就死掉了。他的妻子也是这样死掉了，那时候教会刚刚成立，非常地严厉。那今天呢，不能排除这个问题，人犯罪如果不悔改，也可能导致死亡。然而呢，首先是灵性上的死，就是属肉体。体贴肉体的就是死，我们跟神隔绝了，跟神没有交通了，没有交通就死了，灵性上死了。体贴圣灵呢，就是生命、平安，又是活在神的生命里头，也满有平安喜乐。还有，体贴肉体就是与神为仇啊，体贴肉体的人不能得神的喜悦，因为他是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。所以我们今天弟兄姐妹呢，因为这段日子呢，我们忙着走道路，传真理，建立会所等等。我们生命上的道传得不够多，不是说都没有，有。
　　很多弟兄姐妹不懂得属肉体是一个严重的事情。以为“肉体就肉体吧，我人就是有肉体嘛，放纵一些也没什么。”这里说体贴肉体的就是死，是与神为仇，不能得神的喜悦。那这个后果就严重了。所以我们今天要学习顺服圣灵，体贴圣灵，遵行圣灵。教会一切的工作要凭圣灵带领，不要凭血气，不要凭自己的意思。这些问题以后要多多地学习。
　　所以摩西是神打发的，走到半路上神说要杀他。为什么？他妻子懂得，赶快给孩子行了割礼，这个神才放了摩西。所以我们看见啊，越是神差遣、神使用的人，我们越不能大意。越要谨慎，不敢犯罪，要记得：不敢犯罪！你犯了罪毁坏了神的工程，神就不能用你了，那么这个罪就严重了。如果我是个普通人犯罪了软弱了，啊，悔改了就好了。如果神要用你做一个大事，你犯了罪了，不只是你个人受了魔鬼的引诱，犯罪，落在魔鬼手中，神的工作也毁坏了。如果摩西在路上犯罪，不遵行神的命令，死了，不只是他受了祸害，神准备了八十年时间预备的工作，也前功尽弃，作废了！所以这个欠的罪责，罪债就重大了。所以我们在这里就看见，神对祂所使用的人更是严厉。因祂为圣，故与祂亲近的人祂更显为圣。
　　那好，另一方面我们看27节：耶和华对亚伦说：“你往旷野去迎接摩西。”他就去，在　神的山遇见摩西，和他亲嘴。摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹，都告诉了亚伦。摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍——他替他传话啊。又在百姓眼前行了那些神迹，百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。好，这个亚伦也来了，他也跟摩西配搭上了，他们现在到以色列人中间了，神迹也显给百姓看了，下边就是要向埃及王法老来做领人出埃及的工作了。
　　那么我们今天看的是什么呢？今天是看在这个工作以前，神先预备摩西。八十年的时间预备摩西，让他成为神所使用的器皿。要经过这八十年，才能够有一个摩西。所以弟兄姐妹，如果神要用你……我们很多年轻的弟兄姐妹，热心了，准备奉献给主用，这个很好，献给主用，主也要用你。但是请你记得，主要花一定的时间造就你。也许在你得救以前就造就了，我发觉今天神用我的有些个方面是我没有得救以前神就预备的了，性格方面、经历方面、体力方面、学识方面、技术方面，大多数都是在没有得救以前主已经在预备了。当然在信主以后，主还花了相当长的时间预备。
　　我感觉到是，真正到了1980年以后，才好像是真正上战场打仗做工，起先呢，大概都是在学习，都是主在预备，预备我今天要做的工作，来创造条件在我身上做这个工作，要不然的话，这十年的光景过不来。特别是中洲建造期这一段的光景过不来。那些日日夜夜，经过的人就知道，相当地艰巨。我们在建设的时候，好多弟兄姐妹都有经过，每天都是搞到半夜，搞到两三点钟，有的整夜在那边劳动。外边又是风又是浪，又是逼迫又是患难，我们不做不行，做了，又是这个难处那个难处，但是也看见神带领我们过红海，过约旦河，一步一步地向前，显出神的大能。但是这一切呢，神早就在预备。我觉得我们在这里做工的人，早就预备。我们这些老人，早就预备了，预备了几十年，到了老的时候用一下子，用这个阶段。我们感觉到很安慰，因为什么，我们过去的劳苦，过去所受的操练没有落空，今天用上了！感谢主，这是主给的！但是也分外的谨慎，如果不小心失败了，不但自己倒霉，破坏了神的工作，而且亏欠了神几十年的准备。好多时候有这个机会呀，我可以去走掉了，可以什么什么的，我就想神预备我预备了四十年，现在是五十年，四十年了我就跑掉了，那以前主在我身上做的工作都做空了，那太亏欠了，太亏欠了，也可以说太可怕了！那个罪太大了，所以我觉得主这样恩待我，我不敢，不敢离开！
　　所以我也希望我们在座的弟兄姐妹，主已经把你带到事奉的路上了，也可以说学习事奉的路上的时候，千万不要自暴自弃。不要放松一下，也许那放松一下，就这样下去了，完了！前面有好多年轻人，带他已经走上来了，哦，一下子歪了，一下子尾巴翘了，一下子放松了，犯罪了，就这样一个一个地丢掉了。希望我们今后的弟兄姐妹，一个一个都能走到底，成为神所使用的器皿，被主使用，成全。还要在我们身上成全一个工作，就是建立基督身体，建立教会，带进一个大的复兴。好吧，今天我们就交通到这，请大家一同站起来，我们做个祷告：
　　主，我们感谢赞美你，你为了你整个的计划，你预备了以色列人；为了预备以色列人，你先预备亚伯拉罕、以撒、雅各，预备以色列一家人；你预备了一家人又预备了他们成为一个家族，又让他们成为一个大的民族。主啊，你又在那里预备了摩西，要率领你的以色列人从埃及出来，往迦南去。主啊，我们看见你一步一步的工作已经成就了，我们敬拜你。我们知道你在我们中间也要一步一步地率领我们，也要一个一个地拣选我们，一个一个地操练我们，预备我们，让我们成为你合用的器皿。求主给我们这个看见，让我们不灰心，不丧志，不自暴自弃。主啊，让我们真是欢喜快乐的跟从主，直到见主的日子。愿主得着我们这帮人，听我们的祷告，奉耶稣基督的名求，阿门！