当我们试图改变他人时
by Ray C. Stedman
方周 译
今天早上，我们要回到罗马书第十四章，谈谈基督徒最喜欢的一项室内运动，那就
是试图改变彼此。正如这段圣经所指出的，这是历代以来教会里的一个大问题。在
整个教会历史当中，这个问题的产生在於，我们大多数人以为我们的生活方式是神
所喜悦的，而对我们周围的人却不是这样。他们喝啤酒、打牌、看电影、抽雪茄，
他们连礼拜天都工作，他们擦口红，他们跳舞，他们玩乐器，他们用拉链，不用钮
扣。这个清单上可以列出数不尽的事项，都是教会无法敲定的有争议的事情。究其
原因，是我们没有明白这段经文里阐述的原则。
毫无疑问，我们所面对的是基督徒的禁区，是我们从各地各方、各个时候所遇到的
基督徒的生活中的禁止之事。我们所面临的问题是，如果有人与你的生活方式不同，
所作之事违背了你所设定的基督徒的界线，那么你与他们还可以有多大程度的往来。
这是基督徒道德规范的问题，所谓律法主义行为的问题。这段圣经的探讨十分详细，
指出了问题的界线范围。它包括了整个十四章和十五章的前十四节。我相信注意到
使徒保罗在这里的全部论述是他关于耶稣彼此相爱的命令的注解之延伸是很要紧的。
这里讲的是如何彼此相爱，而这是使徒在这封书信的第十二章转向实际应有部分后
的主题。事实上，第十二章告诉我们两件关于爱的事情：
首先，爱必须服事。这是它的本性，爱就要服事。这是为什么神赐给我们属灵的恩
赐，这样我们可以彼此服事。保罗在第十二章强调了这一点。其次，他告诉我们，
爱必须名符其实，不能虚假、不能表面。它必须是真的。这样，在第十三章，我们
学到爱必须顺从，特别是顺从有权柄的，也就是掌权的，因为他们是神所安排的。
在十三章的后一部分，保罗告诉我们，爱必须是包括一切的，我们毫无例外地欠所
有人爱的债。“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。”
现在，来到第十四章，我们学习到爱必须忍耐，容忍他人的观点。保罗以我们应该
如何对待那些不如我们有光照的人开始：
信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。
这是很清楚的，是不是？不要拒绝他，不要忽略他，不要把他当成二等公民似地对
待他。接纳他，但不是为了与他辩论，不要为了辩论而接纳他，“不要辩论所疑惑
的事”。
接纳他，当然意味着不论你在哪里与某些人冲突，或冲突到什么程度，你必须明白
他们是神家里的弟兄和姐妹，只要他们是基督徒。不是你使他们成为家里的一员，
那是神作的。因此，你必须接纳他们，因为他们是你的弟兄姐妹。你的接纳不是出
於为了在他们软弱的那些地方立即纠正他们。我认为这是极为不可或缺的实际劝告，
因为我们许多人喜欢争论，有时候我们的头等大事就是纠正他人。
保罗希望我们明白这是我们要作的。首先，接纳别人，让他们知道你视他们为弟兄
姐妹一般。这里的希腊文说不要为了辩论你们之间的差异而接纳他们，或者，像NIV所
翻译的那样：“不要试图辩论疑惑的事”。让彼此相属成为你们认识的共同基点。
保罗在第二节更为具体地指出辩论之处：
有人信百物都可吃。但那软弱的，只吃蔬菜。
这不是在讲论营养学，当然不是。这里的起因是，吃不吃肉对於初期教会是一个真
正的道德问题。不单是犹太人的传统不允许某些种类的肉(他们不吃猪肉，即使是羊
肉或牛肉也要是洁净的)，而且它们必须是以特定的方式宰杀的。所以一个犹太人成
为基督徒以后，在吃肉的事上总是有很大的挣扎。
而在罗马和其它异教的希腊、罗马城市，吃不吃祭过偶像的肉则是一个问题。有的
基督徒说，如果你吃了，你就等於拜偶像了。你和拜偶像、信偶像的人没有区别，
这让你在信仰上背了黑锅。其他的基督徒说，“不，怎么会这样呢？肉就是肉而已。
别人以为这是拜偶像的与我无关。”在这些异教城市，庙宇隔壁的肉铺出售最好的
肉，所以这成了教会一个实际的问题。
对於每一个这类的问题都有两种观点。一种观点是自由和宽广的，认为这样作是完
全对的，还有一种观点则是严格和狭窄的，认为这样作是错的。当一个问题属於这
一类可争辩、圣经本身没有明确讲论的范围时，你争辩与否并不能带来任何真正的
改变。你可以把许多现代的问题归入这一类问题：是否可以喝葡萄酒和啤酒？是否
可以看电影？是否可以跳舞？是否可以打牌？礼拜天工作又如何呢？
让我们清楚地知道，有些事是圣经讲明了而根本毋须辩论的。醉酒总是错的，淫乱
总是错的。无论是在新约还是旧约，神都讲了，审判了。基督徒要彼此劝戒、斥责、
责备，必要时要按照圣经的模式进行管教。这不是彼此论断。神的话已经判定、已
经界定什么是错误的。
但是，还有一些地方是开放的，令我惊奇的是，在圣经里这些事情从来都是开放的。
保罗对这些问题没有给一个是与否的回答，因为神也没有。这是神希望我们个人自
己来决定的地方，而且他期望我们根据自己深处的信念来行事。保罗谈的正是这样
的地方。同样清楚的是，他称“自由派”是信心坚固的，“狭窄派”为信心软弱的。
我要指出NIV将第一节翻译成“信心软弱的，你们要接纳”是错的。这和个人信心的
强弱没有关系，这里说的乃是有的人在信上薄弱。这是教义领受上的问题，他不理
解真理。请记得，主耶稣自己说：“你们若常常遵守我的道、就真是我的门徒。 你
们必晓得真理、真理必叫你们得以自由。”
所以，晓得真理的标记就是自由。这就是保罗为什么称那清楚知道真理的人是在信
里坚固的人，而那些不晓得真理的人则是在信里软弱的人。他们不知道真理具有使
人得释放的特性。他们的问题在於不完全理解基督带给他们的自由，为这一类的事
而挣扎，而其他人则有作与不作的自由。每一个教会都有这些不同类型的人。如果
他们希望彼此接纳的话，保罗向每一类人直截了当地指出他们对另外一类人当避免
的态度。
第三节说：吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。
这是第一件事。换句话说，坚固的人不能拒绝仍在挣扎中的软弱人。这里的轻看一
词实际就是“赶走”的意思。坚固的人不能把人赶走，绝不能把人驱逐。这里有几
件事：第一，不能以轻蔑或轻视的方式对待他。他不能允许自己看不起别人。
我想我们中的一部分人习惯于感觉我们在这些方面已经获得自由了，而那些还没有
获得自由的则是软弱的，不错，他们在某种程度上的确这样。但是，我们不要觉得
他们是存心如此，好像那是他们自己的过错。这样的话，当他们不能照着我们思想
的那样自由时，我们便被冒犯了。这是错的。保罗说：“坚固的不能请看软弱的。”
我们不能把这些人从我们联络的名单上去掉。我们不能在教会里形成一个小圈子，
将那些与我们观点不同的人排除在外。我们不能以为我们圈子里的人都是自由的，
而圈子外的都是狭隘之人，与我们不相干。保罗清楚地说这是错误的。事实上，他
指出如果所谓坚固的人排除软弱的弟兄，轻看他们，对待他们仿佛二等公民一般，
那么就证明他们不过和他们所拒绝的人一样，也是在信里软弱的。信里坚固不单单
是说明白真理，还意味着与软弱的人一起活在爱中。
另一方面，使徒继续说：
不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。
这是问题的另一方面。那些还在挣扎的不要轻看那些在这些地方已经获得自由的人。
那些认为基督徒不能喝葡萄酒或啤酒的人不要轻看那些感觉有这种自由的人。他们
不能论断他们。论断的意思就是“坐下来审判”他们，这包括不要批评或者审查这
样的人。我们不能走过去告诉他们：“我不明白，作为一个基督徒，你为什么还作
这种事情。”这与是不是基督徒没有关系。他们基督信仰所建立的根基不是这些东
西。这就是说不要把基督徒分门别类，好像他们是属肉体的基督徒，并责备、斥责
他们。不要以律法主义来反对他们，不要把自己的行为准则强加给他们。圣经说这
些地方是我们可以自己决定如何去行的，我们不能只与和我们意见相同的人来往。
教会中时常发生的情形是，那些在信上软弱的，不完全了解基督里之自由的是主流，
他们为基督徒设立了人为的标准，把这些标准强加给每一个到教会来的人，并且给
人一种感觉，好像如果你不遵守这些标准，你就不是真正的基督徒。
这极大地扭曲了基督信仰在世界眼中的形像，使人以为基督信仰是“不许作”的宗
教，歪曲了福音信息里带来的自由，使人误以为它就是一系列必须遵守的规条。我
相信，无论过去，还是今天，这是广泛存在的现象，“狭隘派”在福音派教会中是
胜利者。这就是为什么许多人誓死不到教会来，即使他们对福音非常感兴趣。
第四至十二节是这一段的中心，告诉我们如此去行的原因。使徒提出三样事实，都
可以用来支持我们行事的原则。第一，改变弟兄不是我们的责任，他们不是我们的
仆人：
你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必
要站住。因为主能使他站住。
他不是你的仆人，保罗说，拣选他的是主，改变他是主的事。他正在学习站住的过
程中，他会站住的，他会纠正在这方面的错误的。如果他真的大错特错了，神会纠
正他的，这不干你的事。我们都在改变的过程中，主正在改变我们，他也将要改变
我们。如果我们能够稍微等待一会儿，就能够看到自己的改变。如果问题出自对圣
经的理解，那么解决的方法就是把圣经讲得更清楚一些。当大家听到了，明白了以
后，他们就获得自由了。试图强迫他们与他们还不领会的事情协调是荒唐和徒劳的。
要有耐心。让主来改变他们，这是他的事。
既然改变他人不是你的责任，下来保罗告诉我们神是监察人心的，他知道我们看不
见的事：
有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。守日的人，
是为主守的。吃的人，是为主吃的，因他感谢神。不吃的人，是为主不吃的，也感
谢神。我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活著，是为主而
活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。
这是发人深省的一点。保罗说神是监察人心的，而你却不能。我们之间观点的不同
源于诚实的信念。因此，我们个人不能因为他人与我们的意见不同而心生难处。他
的行为是基於他以为正确的感觉，要相信他在神面前的动机和你是一样诚实的。如
果他陷于你以为不对的事上，你起码要相信他这样作是为了避免神的不喜悦。不要
因为他的局限和没有获得自由而难为他。请记得他确实认为作那些事会令神不悦，
这是出於诚实的信念。当使徒说“只是各人心里要意见坚定”时，他清楚地说明每
个人的行为都应该出於这样的信念。
不要因为你是在那个传统里成长起来的，或你觉得那是正确的，便以那传统为行为
准则。要从圣经中找根据，从神的话里找依据。当你对真理的理解加深以后，你或
许会改变意念，但是基础还是我们心思里的信念。
保罗说的下一件事是，在神来看，这两方面的人和他们的观念都是为着荣耀神的。
守主日的是为了主。有人说：“不，当我们在基督里时，日子再没有任何意义了。
每一天对我都一样。我要每天都荣耀神。”可以，不要觉得为难，这是发自他内心
的信念。
喝啤酒的要为它使我们精神爽快和它的美味而感谢神，他这样作是完全无可厚非的。
有人说：“不，我不喝啤酒，只喝咖啡。”那就为咖啡感谢神。咖啡对身体也许和
啤酒一样有害，但是不论是那种情形，都不是道德问题，而是我们的心在神面前如
何的问题。我们在这些方面有时彼此过於严厉了。
从前我听说过这样一件事。一个曾在夜总会的女孩，新信了主，成为新基督徒，有
人请她在教会聚会的时候唱歌。她希望为她所爱的主献上最好的，所以她穿上她以
为最好的衣服，以她觉得最能表现的方式唱了一首歌。那是夜总会伤感恋歌的风格。
事后有人找到她，狠狠教训她一顿：“你怎么可以唱这种歌，还自称是基督徒呢？
神永远不会喜悦你这身打扮的基督徒，唱这种夜总会的歌是得罪神！”可怜的女孩
呆立在那里，不知所措，流下眼泪，转身跑走了。诚然，她以后或许会改变她的风
格，但那是神的权力，不是你的。她的心是对的，神看见那心，并且喜悦。我相信
那是神所悦纳，而不是神所不悦的。
保罗所讲的最后一件事是，我们之间的关系比我们的生活方式更加重要(7、8节)。
我们活着就是自由的，死了则是受限制的。在这里，他不是在讨论葬礼和生死的问
题。他说的是完全享受自由解放的那些人。他们是活的，而那些有自己深处的信念
的人，则是受限制的。从这个意义上说，他们是死的，因为死就是限制。
保罗说，“不论我们是活、是死，都不重要。重要的是我们属於神。神知道我们。”
因此，我们要记得这一点。我们是属神的，是弟兄姐妹，不是彼此的仆人。我们是
主的仆人，他才有权改变我们。
最后一个事实是：
因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。你这个人，为什么论断弟兄呢？
又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。经上写著，主说，我凭著我的永
生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。这样看来，我们各人必要将自己的事，
在神面前说明。
这再次清楚说明，只有主才有权力在这些方面审判我们。他有这样的能力，因为他
是死人活人的主。所以保 罗说：“不要取代他的地位，不要在教会里面充当基督，
扮演神的角色。你这软弱的，为什么论断你的弟兄呢？你这坚固的，为什么轻看你
的弟兄呢？错了。你这样作的时候，你是试图站在基督的位置上。请记住，我们每
一个人，男的女的，弟兄姐妹，都要单独站在神的台前。”
祷告：
我们的父，我们为这些使我们都感到自己有罪的话而感谢你。不论是坚固的还是软
弱的，我们在这件事上都是有罪的。我们论断我们的弟兄，谴责他们。主，赦免我
们。帮助我们看见我们这样行，就是占了你的位置。帮助我们不再这样，让我们如
果感到弟兄姐妹有需要，就为他们祷告。主啊，保守我们，让我们更加明白那使我
们自由的真理。奉耶稣的名祈求，阿门。
