05/21/03
(创3:1-7)经节:
3:1
[hgb] 耶和华 神所造的、惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说、 神岂是真说、不许你们吃园中所有树上的果子么。
[lzz] 但是永恒主上帝所造的，田野一切的活物惟有蛇最更狡猾。蛇对女人说∶「园中各样树上的果子、上帝真地说过你们都不可吃么？」
[kjv] Now the serpent was more subtil than any beast of the field which the LORD God had made. And he said unto the woman, Yea, hath God said, Ye shall not eat of every tree of the garden?
[bbe] Now the snake was wiser than any beast of the field which the Lord God had made. And he said to the woman, Has God truly said that you may not take of the fruit of any tree in the garden?
3:2
[hgb] 女人对蛇说、园中树上的果子我们可以吃．
[lzz] 女人对蛇说∶「园中树上的果子，我们都可以吃；
[kjv] And the woman said unto the serpent, We may eat of the fruit of the trees of the garden:
[bbe] And the woman said, We may take of the fruit of the trees in the garden:
3:3
[hgb] 惟有园当中那棵树上的果子、 神曾说、你们不可吃、也不可摸、免得你们死。
[lzz] 惟独园子当中那棵树的果子，上帝却真地说过∶『不可以吃，也不可摸，免得死亡。』」
[kjv] But of the fruit of the tree which is in the midst of the garden, God hath said, Ye shall not eat of it, neither shall ye touch it, lest ye die.
[bbe] But of the fruit of the tree in the middle of the garden, God has said, If you take of it or put your hands on it, death will come to you.
3:4
[hgb] 蛇对女人说、你们不一定死、
[lzz] 蛇对女人说∶「你一定不会死∶
[kjv] And the serpent said unto the woman, Ye shall not surely die:
[bbe] And the snake said, Death will not certainly come to you:
3:5
[hgb] 因为 神知道、你们吃的日子眼睛就明亮了、你们便如 神能知道善恶。
[lzz] 因为上帝知道你们吃的日子、你们的眼睛就开朗，你们就像上帝一样，晓得分别善恶（或译∶好坏）。」
[kjv] For God doth know that in the day ye eat thereof, then your eyes shall be opened, and ye shall be as gods, knowing good and evil.
[bbe] For God sees that on the day when you take of its fruit, your eyes will be open, and you will be as gods, having knowledge of good and evil.
3:6
[hgb] 于是女人见那棵树的果子好作食物、也悦人的眼目、且是可喜爱的、能使人有智慧、就摘下果子来吃了．又给他丈夫、他丈夫也吃了。
[lzz] 于是女人见那棵树的果子做食品似乎好吃，又悦人眼目，而且可喜爱、能使人有智慧，就摘取那果子来吃了，又给她丈夫一齐吃，她丈夫也吃了。
[kjv] And when the woman saw that the tree was good for food, and that it was pleasant to the eyes, and a tree to be desired to make one wise, she took of the fruit thereof, and did eat, and gave also unto her husband with her; and he did eat.
[bbe] And when the woman saw that the tree was good for food, and a delight to the eyes, and to be desired to make one wise, she took of its fruit, and gave it to her husband.
3:7
[hgb] 他们二人的眼睛就明亮了、才知道自己是赤身露体、便拿无花果树的叶子、为自己编作裙子。
[lzz] 二人的眼睛就开朗了，才知道自己是赤身露体，便缝了无花果树的叶子，为自己作围裙。
[kjv] And the eyes of them both were opened, and they knew that they were naked; and they sewed fig leaves together, and made themselves aprons.
[bbe] And their eyes were open and they were conscious that they had no clothing and they made themselves coats of leaves stitched together.
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参考资料:
Candle: ZT 圣经灵修版 :
撒但，悖逆而堕落的天使，我要如何面对它？
3:1 撒但本来是天使，因悖逆神而被逐出天堂，却伪装成狡猾的蛇来引诱夏娃。它既是受造之物，能力就是有限的。虽然它引诱人偏离神，却不会得到最后胜利。神说撒但将要被女人的后裔──弥赛亚击败（3:14-15）。
撒但为何要试探我？要抵挡试探，我该……
3:1-6 撒但为甚么要试探我们？撒但试探人，是要使人向它屈服，不按神的旨意生活。它成功地引诱夏娃犯罪，从此它不停地引诱人犯罪。它甚至试探耶稣（参太4:11），但是耶稣并没有犯罪。我们怎样才能抵挡试探呢？首先我们要知道，受试探并不是罪，除非我们在试探中屈服，才是犯罪。抵挡试探必须（1）求神赐我们力量，（2）避开试探，（3）当我们明知是错事时，就要拒绝。没有在试探中屈服的人是有福的，主必赏赐祝福他们（参雅1:12）。
只专注一己所无的，而看不见自己所有的──会带来甚么危机？
3:1-6 那蛇就是撒但，它引诱夏娃怀疑神的美善。它暗指神是严厉、吝啬、自私的，不让夏娃拥有分别善恶的能力。撒但使夏娃忘记神所赐给她的一切，而把焦点集中在她所没有的一件东西上。当我们不去细想神赐给我们的无数福分，而只在那些没有得到的几件事上钻来钻去时，我们也会陷入苦恼之中。当你为自己缺少甚么东西而垂头丧气时，就该想想你所拥有的一切并感谢神，这样你的疑虑就不会使你犯罪了。
“自由主义”与真正的自由是两样不同的东西，我到底要哪样？
3:5 亚当夏娃为得到分别善恶的能力而犯罪，且付出惨痛的代价。有时我们会有错觉，以为自由就是“想做就去做”，但神说真正的自由是由顺服和自律而来。他约束我们是为我们好，使我们不至作恶。我们有自由走在风驰电掣的车辆前面，但是我们不必等到被车子撞倒了，才知道这样做是愚蠢的。不要听从撒但的引诱，我们不必以作恶来获得更多的经验，来认识人生。
追求属灵成长是好的，只是我在跟随神，还是在追求像神般的权力？
3:5 撒但利用正确的动机──“你们便如神”来引诱夏娃。夏娃希望像神并没有错，这是人类最高的目标，我们本应当这样做。但撒但误导夏娃不按正途来达到这目标，叫她藐视神的权威、取代神的地位、自己来决定甚么对自己最好。其实撒但乃是叫她作自己的神。
要像神并不是成为神，而是反映出神的性情和承认他在我们生命中的主权。我们也像夏娃一样，常常抱有理想的目标，却用错误的方式去达到。就像政治家为要当选而贿赂选民一样，一旦他这样做，服务百姓就不再是他最高的目标了。
自高自大会叫人背叛神。当我们因自己的计划而离开神，我们就是把自己放在神之上，这正是撒但的心愿。
夏娃的经历说明美好的事与正确的事并无必然的关系，那么，我可以做甚么来避免犯错误？
3:6 撒但想使夏娃以为罪是好的、令人喜悦的、令人爱慕的事。能分别善恶似乎对她无害。人常常选择错事，因为他们相信那些事是好的，最低限度对他们无害。罪恶并不常常以丑恶姿态出现，那些令人喜悦的罪最防不胜防。要当心令我们著迷的试探，我们不能每次都防止试探出现，但总有一条出路让我们可以避开（参林前10:13）。神的话和属神的人都能帮助我们去抵挡试探。
我怎样避免踏出犯罪的第一步？
3:6-7 请注意夏娃的动作：她看见、摘下、吃了，又递给她的丈夫。试探开始时我们往往只是想看看而已，却不知道这已踏出犯罪的第一步，继而陷入试探的挣扎中。按保罗的忠告，逃避少年人的私欲（参提后2:22），我们就能胜过试探。
罪最大的危机性是叫我们轻视它的危险性，我可掌握其中真义？
3:6-7 犯罪的影响是会散播出去的。夏娃犯罪后，亚当也跟著犯罪。我们犯了错，为了减轻自己的罪咎感，常常会叫别人一同犯罪。罪恶就好像倒在河里的毒物一样，转瞬间就流淌开去。尽快向神承认自己的罪并悔改，切勿用我们的罪去污染周围的人。
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Candle:ZT 丹尼斯-莫克: 系统查经
C. 诱惑与堕落（3：1－7）
介绍
完美的伊甸园来了一个入侵者，一个仇敌（撒旦），他的目的是为高举自己，使自己高于神；他想通过破坏神的造物的道德纯洁性来羞辱神。如果撒旦使得神的最佳创造拜他（撒旦），而不是敬拜神，那么他就“赢”了。
观察与评论：
诱惑与堕落（3：1－7）
撒旦
1. 在查考罪的本性和试探本身之前，有必要明白人类（和神的）大仇敌--撒旦的本性。
撒旦是堕落的天使，是曾带领三分之一的天使反叛神的首领，他们被神赶出，从天上坠落。撒旦及其使者（堕落的天使）的最终结局是十分明确的--硫磺火湖（见太25：4
和启20：10）。救恩不会临到这些堕落的天使（见来1：13，14）。在圣经中有几处提到撒旦的堕落（赛14：12－19；结28：11－19；路10：18；启12：3－12）。我们不清楚天使何时被造，但很可能是创1：1所说创造天的一部份，或者更早（中文版注：或者在第四天开始，见第一课对1：1－2的观察与评注）。清楚的是，到3：1节时已经发生了天使的堕落。因此人的堕落是第二个堕落，而不是第一次的。撒旦不是一个“它”，而是一个受造的生命。推翻神和在神的造物中羞辱神是他不懈的企图（见伯1－2章）。“撒旦”意为“控告者”；“魔鬼”意为“仇敌”（亚3：1－2；彼前5：8；启12：10）。圣经中还有一些其他称号，都生动描画了撒旦的本性和目的。蛇 创3：1大龙 启12：9古蛇 启12：9控告弟兄的 启12：10彼列 林后6：15别西卜 太12：24这世界的神 林后4：4诱惑人的 帖前3：5魔鬼 弗4：27恶者 弗6：16空中掌权者的首领 弗2：2光明的天使 林后11：14说谎之人的父 约8：44杀人的 约8：44撒旦是一个已经被打败的敌手（约12：31，16：11；来2：14－15），然而神把执行对撒旦的审判按神的计划推迟到千禧年国度之后（启20：1－10）。同时，虽然他看起来控制世界，实际上他是神手中的工具（见伯1－2；启9：3－5）。基督徒能抵挡撒旦，只需通过顺服神、和凭信心倚靠神的大能抵挡魔鬼（见约壹4：4；彼前5：8－9；雅4：7）。撒旦的最大伎俩就是假控告和欺哄。而罪的主要特点也是欺哄--它不是它看起来象的东西；它乱给无法实现的应许--长久的快乐和满足。
罪
2. 不但了解仇敌撒旦是十分有益的，明白罪的本性也是很必要的（参见诗51）。罪是什么？
罪是：1）错失靶心（生命未达到神所设定的目的）2）独立于神、不倚靠神3）违背（冒犯）神的律法4）破坏和偏离神的圣洁品格和标准5）道德败坏、卑劣6）亏缺了神的荣耀
7）反叛、背逆神8）不遵行、违背神的话
罪是什么？罪包括所有以上一切、还有更多（例如，“凡不出于信心的都是罪！”罗14：23；“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”雅4：17）。罪恶之根是骄傲--
高举自己过于神。如创3所描述的，罪的本质是“向神宣告独立”。罪是人企图作自己的神（正如撒旦的企图一样）。罪的欺哄的本性使得那个提议貌似合理；我们必须认清罪的
后果（死亡和败坏），并且明白唯有耶和华才是唯一真神，才能揭露它。
恶的根源（罪）
3. 全然完美、良善的神怎么可能会创造象罪这样邪恶的东西呢？这是长久以来哲学上的疑问。以下至少列举了部份答案：a. 神没有创造罪，因为它不是一个“受造物”，而只是良
善的缺乏。正如疾病本身不是什么事物，而是缺乏健康，而健康是正常的状态。因此，罪是良善的扭曲或匮乏。b. 罪的根源在于人的自由意志。为使顺服神有意义，人必须有“自由”来选择是顺服还是背逆，以便看出他的忠心是否属于心甘情愿。因此，人与生俱来就具有背逆神（即：犯罪）的能力。c. 人犯罪的行为激活了向神说不的天性，使之成为人的主要性情或倾向，即罪性。亚当的每个后裔都具有罪性。罪从一人的悖逆的行为入了世界（见罗5：12）。d. 世上所有邪恶、苦难、疾病、自然灾害等都是罪的后果和神对罪审判的结果--神的咒诅。我们生活在一个受咒诅的世界，这世界正处在被救赎的过程中。基督在十字架上已经对付了这咒诅，但整个罪的影响要到永恒态的时候才能被完全清除（见启21：4，22：3）。
诱惑与堕落（3：1－7）
4. 我们不清楚亚当和夏娃在伊甸园生活了多久之后才堕落，或
许长到充份地享受伊甸园的一切并与神相交（参3：8）。这里所说的堕落不是比喻或寓意的，而是真实的历史事件，涉及真实的历史人物亚当和夏娃（圣经预设他们的实际存在，
并声称支持他们每个人的历史真实性--罗5：12，林前15：22；提前2：13－15；林后11：3）。
5. 我们不清楚撒旦是装扮成蛇的外表，还是实际上是一条蛇，或是利用（附身于）一条蛇来作为引诱夏娃的手段。“蛇”这个词的意思是光亮、直立的生物。也许在罪尚未进入世界以先，蛇本来会说话，而且并不在地上爬行。很明显，夏娃神态自若地面对蛇，并不惊奇与蛇对话。蛇是狡猾的（诡诈而聪明）。这里翻译成“狡猾”的词与2：25中译为“赤身露体”的词有关系。亚当和夏娃在当时对罪的认识仍属于“天真”或“幼稚”的层次，尚不能区分善恶，而撒旦已对此炉火纯青，轻而易举地欺骗了他们。
6. 请注意撒旦和夏娃只提到神（伊罗欣），而不是主（耶和华）。许多人信“神”，却不让他作他们个人立约的神（3：1）。
7. 撒旦的攻击是通过对神的话提出质疑。“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？” 撒旦试图使人怀疑神的话中是否有智慧，并且指责神的美善为不实。实际上神并没有说过撒旦所建议人来反对的话。从一开始，撒旦就试图引诱夏娃，让她认为神的话不对或不好；至今依然使用同样的伎俩。
8. 夏娃应该，或者直接从神那里，或者间接通过亚当，已经听到过她有自由--可以选择吃各样树上的果子，还有那一个禁令（见2：16－17）。但是她又自发加上了一条禁令：“不
可摸”那树；这一点也许很重要，也许不是。或许亚当和夏娃都认定聪明之举是乾脆不要摸这棵树，以免受试探。无论如何，夏娃对神的命令和犯罪的后果在脑子里清清楚楚。
**中文版注：夏娃对神的禁令加以发挥，添加上神没有禁止的东西，实际上是给魔鬼留了地步。当撒旦向她自己添上的律法重担挑战时，她大著胆子违背之，碰了那颗树，然而没有看到可见的后果。这就让她以为可以违背神的话而没有后果（她实际上没有违背神的话，而只违背了自己的话），这鼓励了她在撒旦挑战神的真正的命令时敢再走下一步。当她吃了果子时，才真正违背神的命令，后果立即临到（属灵的死，神在他的恩典中延迟了执行肉体的死和永恒的死），但是后悔已晚。所以对神的话语和命令，最好是一是一、二
是二，既不要减少、也不要加添。**
9. 作为谎言之父，撒旦直截了当地控告神说谎--夏娃，你并不是真的相信神的话吧，是不是？“你们不一定死。”千万不要混淆了这个永恒的对比：神说：“你必定死”（2：17）
撒旦说：“你不一定死”（3：4）历世历代以来，这个试验都是一样的--是相信神还是相信撒旦--其中只有一个（是神）在讲终极的（完全的）真理。
10. 撒旦的解释是蛊惑人的，是典型的半真半假的话。确实吃了果子（背逆神）会使人眼睛明亮，能（经验性地）知道善恶的区别，但是他们绝不会变得“象神”，那位独一、真实、圣洁的神--上帝，而仅仅是象自己，作自己的“小神”。夏娃不知道：神是唯一可以处理善恶，而不受恶的影响的。她应该将此事交托给神，靠神的引导和指示，而不是在没有神的智慧、全知和圣洁的情况下，自己设法去分辨（经历）善恶的区别。
11. 创3：6是一节重要经文。首先，回到2：9，可以看到神造各样的（除了这两颗特别的树以外的）树，都是“可以悦人的眼目，其上的果子好作食物”。“分别善恶的树”看似其它众树，实质却不同。夏娃在此是受骗了。
**中文版注：中国字“禁”＝“木”＋“木”＋“示”（神字边），表示神向人表示有两棵特别的树，关于它们有一个禁令；中国字“婪”＝“木”＋“木”＋“女”，表示是女人首先因为贪婪（想作神）而吃了那两棵特别的树之一上面的禁果，从而犯了罪。**
此处概括了我们常陷入的三种诱惑，与耶稣在旷野所受的三种试探相同（见路4：1－13），约翰在约壹2：16总结为：
肉体的情欲（“好作食物”） --身体
眼目的情欲（“悦人眼目”） --情感，意志
今生的骄傲（“能使人智慧”）--思想
能够分辨我们所遇的诱惑的类别是很有帮助的--因为耶稣已经历并且胜过了各项（见林前10：11－13；来4：15－16）。耶稣昔日用来战胜试探的法宝我们今天都有--神的话语
（真道）和圣灵的能力。
12. 这场争战输赢的关键在于人的思想意念（见雅1：13－16中试探、私欲、罪和死的循环；又见林后10：3－5）。可以说一旦夏娃的思想意念达到私欲（贪恋、觊觎--见出20：17）的地步，其不可避免的结果就是把禁果拿来吃掉。
13. 我们也当注意，夏娃使亚当涉入了自己的罪，而亚当与夏娃一样，也没有听从神的命令。亚当比夏娃更清楚神的命令，却使自己屈从于他人的压力和劝说之中。在神面前，是亚当要对这罪承担责任（提前2：14；罗5：12）。
14. 不幸的后果立刻显明了。如撒旦所说，“他们的眼睛明亮了”，但是他们没有变得象神，因为罪疚感充满了他们，他们意识到自己的“赤身露体”，并试图遮盖自己的罪和羞辱。他们之间的关系以及他们和神的关系疏远了（见3：8）。原先的那种“未证实的天真无邪”没有了，人里面的神的圣洁形像被破坏了。那些曾经是美丽、公开又纯洁的东西如今变成了丑恶、需要被遮盖的东西，也就是说：被罪给糟蹋了。
**中文版注：“裸”＝“衣”＋“果”，人吃了果子，就需要穿衣服，这种状态就成为“赤裸”。**
罪的全部结果很快就会被宣告。神总是在讲真理，撒旦总是在撒谎。我们何时才能真正明白呢！？
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Candle:ZT 罪的黑暗世界(http://cclw.net/gospel/asking/biblestudy/index.htm)
创世记三章一至七节
1 耶和华上帝所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：『上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？』2 。女人对蛇说：『园中树上的果子我们可以吃；3 惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说，「你们不可吃，也不可摸，免得你们死」』。4 蛇对女人说：『你们不一定死。5 因为上帝知道，你们吃的日子，眼睛就明亮了。你们便如上帝能知道善恶。』6 于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈大，她丈夫也吃了。7 他们一人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。
第三章的故事在布局中是属于第二幕，说到上帝如何处置当男人与女人违背了在园中生活的条件时，所产生的后果。
不过，为要获得故事更深的意义，需要把事件的次序转过头来。在这层面，第三章所描述的并非在远古历史中所发生在我们始祖和他妻子身上的事，而是现时全人灯所处的境地。他们之所以在那处境之中，乃是因为他们天天背逆上帝，因为那进到更丰盛和更充实生活去的门，在他们面前砰然关上了。在人类的现实生活中，乐园并非在悖逆之前，而是在顺服之后。这是一件时时向他们招手的事，只要他们肯除掉圣经所称为罪的，上帝一定会热烈欢迎他们的。
（一）
在这一件事中，蛇在那儿出场呢？我们在它末开始说话之前，所知道的只是它比上帝所造田野一切活物更狡猾。这当然是想像；但是我们现在已经确实知道——故不要因此便轻看它。动物只在寓言中说话，但是寓言包含许冬智慧。这些寓言通常是对人性的奇妙和弱点作夸大的评论。栖息其间的狐狸、狼、狮与鸡，它们代表我们很容易的品恪典型——狡猾、鲁莽、易欺等等。这里有一个中世纪典型的犹太寓言，题目是论作学者的好处。我所以选它，不但因为它像其他许多寓言那样有趣，也因为它与这注释所正要说明的一些内容相近。
一只狐狸向一棵树上望去，看见只公鸡坐在最高的一条枝子上。这公鸡在它看来蛮好，因为它饿了。它出尽百般诡计叫它下来，可是那聪明的老公鸡却只是傲慢地瞪着它。
『蠢笨的公鸡，』狐狸开玩笑地说：『说真的，你没有理由怕我。你不知道鸟和兽不必再打架了吗。你没有听说弥赛亚将要来临吗？如果你像我那样，是一个他勒目（Talmud)的学者，你一定知道先知以赛亚书曾经说过，「当弥赛亚降临时，羊羔与狐狸与公鸡同卧，永远和平了」』。
当它站在那里，正美妙地说着的时候，听到猎狗嗥叫。那狐狸开始恐惧战兢了。
『蠢笨的狐狸啊！』公鸡在树上愉快地发言说：『你没有害怕的理由，因为你是他勒目学者，而且知道以赛亚书所说的话。」
『对啊，我知道先知以赛亚书说的话啊，』狐狸边溜到矮树中去，一边在喊叫，『苦在狗儿不知道！』（引自欧斯白氏的犹太民俗宝库）
我们听到这样的寓言时，我们微笑点头。圣经时代的希伯来人，为什么不可以也有他们的寓言呢？并且当蛇在这故事中出场的时候，令他们微笑点头呢？这故事不只是个寓言，它是在运用了寓言的技巧，对听众进行教育。许多寓言事实上试探的场景都像它所描述的。人类心中思想的事具体化了，而且把它分配在若干角色当中。在寓言里通常全是动物，有时是花草树木；在本故事的场景中则是一条蛇，一个男人和一个女人。蛇之所以被选来扮演这个角色，是它正如狐狸一样，普遍相信它有狡猾的性质，而且卑鄙奸险。
（二）
这故事的场景充满心理的活动和讽刺。
作为前章由那人命名的一种动物，蛇在想像中是对当地发生的事熟悉的。它并没有直接接近故事的男主人，而是先向女主人交谈，透过他的下属去缠住他。按着它荒谬地夸张上帝关于吃禁果中的话，对女人暗示，每一棵树的果子都禁止他们吃。女人起初为上帝辩护，说她没有这样吩咐；只有园中间的那棵树才是越限的。如果我们吃它的果子，甚至摸它，我们便要死。但是她夸张了上帝的话，她加了『也不可摸』，表现出对禁令是多么的激愤，这也给了那试探者一个方便。
蛇的次一句话所表示的！正如我们刚才所引述的寓言中他勒目学者的狐狸。禁树的名字男人和女人都知道，但他们好像不知道它所指的实际意思。他们不一定死，但会变得像天使般能知善恶，富于智谋（依廿二节看来，我们应把伊罗欣，钦定本译作『天使』或者『象神』放进第五节；参看一章廿六至卅一节的注释），这种说法事实上比上帝的禁令更为真切，更有希望。这不正击中当时女人自我满足的内心，与试探的目标相一致吗？总之，那女人是绝望地被勾住了。
她用天真的眼睛看那树上的果子，多好看、好吃；变得有智慧，多快活呢！整个情绪的全景在我们面前展开了，从粗糙的官能反应，经过美化，而至傲慢的唯智至上。就是约翰壹书二章十六节（记着这段经文吗？）所称为『肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲』。女人以为蛇必然是对的，听从试探，吃了果子，而且带些给她丈夫。他一下子便认同她所作的（他不会不怀疑的，因为他不是那园丁吗？）也吃了。他们发现——这也是当人屈服于试探时，通常发生的情形——禁果并非如以前那样甜美。
（三）
这犯罪的场面，我们几乎未加注意时，便真像大白了。无须逐个指责应负的罪咎。蛇是试探者，而女人与男人则是罪人。并非女人比男人更为有罪；而是二者共同负责。在我们每一个人的心里也是这样进行。
那么，罪首先便是背逆上帝，就是作它不想我们作的；罪也是我们不作她想我们作的。而它又是不安份，不满足于他所给我们的。罪又是自欺：当我们只有顺服它才能自由时，却去渴求虚妄的自由。罪又是骄傲，就是以为我们比她更能处理我们的事务。总之，它是背逆，它是强夺上帝的地位，而又将他赶出我们的生命之外。
我们可能对第一节想像蛇会说话，发出微笑；或者像希伯来人那样，我们也可能愉快地接受此事实；或者以现代骄傲的态度去对待，则我们可能不愉快地以为它不知应否放在圣经里。但是到了第六节，只要我们有感情或感觉，人类的困境的可怖便会追上我们。这场面并非关系他人，乃是关系我们。远过于被逐出上帝的园子之外，我们简直应被拒于千里之外！
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