| 彩虹查经(创4:8-10) |
| 送交者: 喜来登 2003年07月24日07:46:16 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
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07/23/03 (创4:8-10)经文: 4:8 4:9 4:10 遥投: 该隐之所以行的不好是因为他根本不认识神。我们从他的狡辩中确知他根本不知道神是省察人内心的神，也不知神就是终极的审判者。终极的审判意味着的是再没有上诉的机会，任何的狡辩在神的面前都是无济于事的。人对人的狡辩总是寄希望于蒙混过关，或者起码博得一些同情。该隐或许在亚当夏娃的面前狡辩成功过，所以他对人的局限性有所了解，但是他不了解无限的终极的审判者神，他所认识的神是象人那样有局限的神，所以他才敢在神的面前进行狡辩。我们以前提到过，亚当夏娃对责任的推卸也是他们没能清楚地认识到这位终极的审判者，这就是人最大的罪，这个罪甚至于超过了魔鬼，因为魔鬼都知道在神的惩罚面前只有默默地承受，没什么能隐瞒的。 Joshua：是的，也因不承认神是终极的审判者就自己来做审判者，自己做起神来。这也是为什么新约里说，论断弟兄，就是论断律法，就是论断神。该隐从先对神发怒(论断神，认为自己比神更义)，到论断弟兄，到杀弟兄，整个过程，自己就是审判者。罪发展到这个时候，人已经完全成为罪的俘虏。 Joshua：这里还有个问题，如果该隐并不真正信神，为什么还献祭呢？基督徒有没有也献祭但并不真正信神的时候？ 遥投：这不应该是信不信神的问题而是对自己所信的神认识不认识的问题，该隐行的不好是因为他并不认识神，虽然他献祭，这个祭是献给他想象中的神，所以神不会悦纳的。这就是他的罪以至于他的后代最终因这个罪而彻底灭亡。我们基督徒是因信称义的，我们信了基督还要认识基督，想要更好的认识他就要彻底地谦卑下来读圣经，这样我们才能得到更多的真理启示。我们应该学习大卫在神面前的谦卑，因为他是真正认识他的神的，从下面的他的祷告里我们应该能学到一些功课。(撒母耳记下7:18-29)于是大卫王进去、坐在耶和华面前、说主耶和华阿、我是谁、我的家算甚么、你竟使我到这地步呢。主耶和华阿、这在你眼中还看为小、又应许你仆人的家至于久远。主耶和华阿、这岂是人所常遇的事么。 ]主耶和华阿、我还有何言可以对你说呢、因为你知道你的仆人。你行这大事使仆人知道、是因你所应许的话、也是照你的心意。主耶和华阿、你本为大．照我们耳中听见没有可比你的．除你以外再无 神。世上有何民能比你的民以色列呢。你从埃及救赎他们作自己的子民、又在你赎出来的民面前行大而可畏的事、驱逐列邦人和他们的神、显出你的大名。你曾坚立你的民以色列、作你的子民直到永远．你耶和华也作了他们的 神。耶和华 神阿、你所应许仆人、和仆人家的话、求你坚定直到永远．照你所说的而行。愿人永远尊你的名为大、说万军之耶和华是治理以色列的 神．这样、你仆人大卫的家必在你面前坚立。万军之耶和华以色列的 神阿、因你启示你的仆人、说、我必为你建立家室、所以仆人大胆向你如此祈祷。主耶和华阿、惟有你是 神．你的话是真实的、你也应许将这福气赐给仆人。现在求你赐福与仆人的家、可以永存在你面前．主耶和华阿、这是你所应许的、愿你永远赐福与仆人的家。 Caleb：基督徒也会惨遭横祸么?神是保佑我们的肉身呢,还是救拔我们的灵魂? afool: hard to believe that second generationof human race was already that sophisocated. They had names, they had language, and they were farming.Also I never can figure out how come Cain suddenly had a wife, where wasshe from? caleb: Adam is much clever than you thought He named all the living creatures in the oceans as well as on the land, GOD big wisdom to him. ------------------------------------------------------------------------------- Joshua: 提问：为什么该隐要杀亚伯？ Candle: ZT optional explanation 1 from http://cclw.net/gospel/asking/biblestudy/index.htm（见参考资料栏目） Joshua：这段解释太过加尔文，不大合理 遥投：是的，这样的解经不如没有“依我看来，整个要点乃是亚伯的献祭蒙悦纳，因为上帝决定悦纳它；而该隐的所以未蒙悦纳，也纯然因为上帝决定不悦纳。”这是什么话？明明神在该隐变了脸色后对他说:"你为甚么发怒呢、你为甚么变了脸色呢.你若行得好、岂不蒙悦纳、你若行得不好、罪就伏在门前．他必恋慕你、你却要制伏他。"他的解经怎么能把这么重要的神的话忽略了呢？如果是神决定不悦纳该隐的供物，神还会为自己找该隐行的不好的借口吗?这就是“书生误国”啊! 遥投：僵死教条的信仰会使人油蒙了心不能从圣经里读出更重要的信息来! Candle：是,我是在加和阿之间,不是单向思维.对救恩,我倾向于卫理会所说:人有权拒绝救恩。 遥投:最好忘掉他们两个，我们是在基督里 :) caleb: 就是因为没有他们俩的亮光保罗和彼得大概都是胡里胡涂的喜乐派,现在都还在补上预定论的课呢. candle:保罗还有点指望搞搞懂,必竞曾是自认神得不得了的神经生,懂两个古稀不拉文.彼得怎么办呢?除了认几条鱼,我怀疑他大字认得他,他认不得它,更不认得加阿两后生的现代花文了.真是,死人死一次是不够的,得等着被后生再气死一次.:) Joshua: 这也是为什么天堂是彼得看门这样能蒙混过关的人就更多些,将心比心嘛！ caleb：更可怜的是那个十字架上的强盗什么论都没听说过,对于救恩ABC也讲不清楚.连补习班的门都不敢进,一直自卑得很. 遥投：恐怕我们的主耶稣基督都要通过他们的考试呢!为了他们僵死的教义，不惜把神的话改个面目全非以达到彻底忽略无视的目的，真是胆大妄为到了极点。 ------------------------------------------------------------------------------- Candle: ZT 圣经灵修版: 我是否尊重生命的权利，包括自己和别人的？ 我是否留有一些小罪，正拖著我的脚步迈向更大的罪中？ Candle: ZT 丹尼斯-莫克: 该隐杀亚伯（4：8） 对该隐的审判（4：9－24） 我要善待那些我要善待的人 创世记四章三至七节 3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。4 亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物：5 只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。6 耶和华对该隐说：『你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7 你若行得好！岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。」 亚伯是牧羊的，该隐是种地的，各自依他的职业献上合适的供物给耶和华。亚伯把他的羊群中头生的；该隐把他地上所出产的谷物献上。耶和华看中亚伯的供物，却看不中该隐的供物。为什么呢？ （一） 大多数注释家都想像这必然与两人的态度有关，而他们从这简明的记述中，找到一种暗示：该隐可能比他的弟兄马虎些。这里没有说他带他所收成的『初熟之果』来献，只说『地里的出产』；而亚伯却献上初生的羊羔。而且特别提及脂油的部分，那就是畜牲最精选的部分，是在圣殿献祭的一类（参看利三3以下），保留给上帝而在坛上焚去的。希伯来书似乎同意这解释，因为他说亚伯献给上帝的祭，比该隐所献的『更美』（来十一4）。 我不相信这对该隐是公允的。我们猜想所指的是正常的希伯来献祭的情形。但是，在利未记第二章所指的，关于谷物的祭的规则，却未规定这些应是初熟的果子。 尤有进者，利未记告诉我们，还有另外一种更为重要的牲畜祭，是整个牲。而不是最好的部分，要在坛上焚去（利一12以下）。在这些故事中，我们不要在寻求象徵的意义上过份聪明。我不猜想作者有任何意思要我们以为该隐在这时期比他的弟兄更不想求上帝喜悦。 这段经文主要强调之点不在于献祭，献祭快快地叙述过，其后便忘记了；它强调上帝对他们的反应和其后该隐对上帝的决定的反应。依我看来，整个要点乃是亚伯的献祭蒙悦纳，因为上帝决定悦纳它；而该隐的所以未蒙悦纳，也纯然因为上帝决定不悦纳。我们所面临的是个圣经称为恩典的奇特现象；这恩典爱雅各而恶以扫（玛一2-3）：罗九13）；这恩典拣选了不幸的小小的以色列；而不选其他任何民族（申七7-8）；这恩典诚然找着我们，使我们作基督徒，而没有找到那些未作基督徒的亲友。 该隐不能忍受，以至先是愤慨，继而嫉妒，随后凶杀。该隐不能容忍的是上帝那白白的、无条件的恩典。我觉得惟有这样的一种解释对这段经文上下的情境才是公允。 （二） 所以该隐拒绝上帝的决定，代表坠落了的人类试行去作他们所不应作的：定下他们与上帝关系的规则。他们要知道上帝为什么这样做，也要根据他们满意与否加以判断。当她未起来迎战时，他们要有权去批评和抱怨。 上帝就因男人与女人这种对上帝恩典的愤慨而立意用第七节那样难解的话，去还击：『你若行得好』，意思并不是『你若好好做人』；而是『如果你接受我的决定』。这可能使你难于明白。下一句『岂不蒙悦纳？』我想是误译了。它给人的印象是，如果该隐这次接纳了上帝的决定，那么下一个回合上帝便必得悦纳该隐的集了。但是并没有这样的保证。那可能再把恩典与『人』的行为搭上关系。 希伯来语是极端隐秘的，照字面的意思是『岂不是有一个仰脸吗？』它清楚地是说该隐的脸才『丢』了。但是谁去作仰脸呢？如果不是上帝仰该隐的脸——一个普通的希伯来习语（参民六26的亚伦祝福词）——那么标准修正本便对了。但可能是该隐仰他自己的脸，也是一个希伯来习语，虽然不像另一个那么普遍（请参看伯十一15）。在那情形之下，意思是『你不能昂首吗？』（参看新英文本注脚）。我宁愿要这个译法。该隐被人劝告仰着脸作大丈夫，逆来顺受而不让步给生气和愤怒。 因为罪那样伏着，像一个野兽蹲在那里准备捕狩。我们想起彼得把魔鬼比作『吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人』（彼前五8）。这三行诗体的第三行，希伯来文正如三章十六节论女人的判决的第三行。正如一个女人在伊甸之外、人类华丽的新世界中，渴求一个丈夫，虽然他可能管辖她；同样，恶魔的罪注祖着那愤慨的男人或女人，要管辖他们。 （三） 也许对这段经文最好的注释，乃是耶稣关于葡萄园工人的比喻（太二十1-16）。人对待他的同胞，公平乃是、而且必然是准则。那些『整天劳苦受热』工作的人，当然应比那些傍晚才来工作的人得一笔较大的工资。但是上帝对人却以恩典为准则。它给每一个人所得的工资一样，不论他工作多难多长，也不论他的工作多容易和多短暂。因为论到上帝的恩典，便没有人配得任何报酬，而计较则是可嫌恶的。 在商场上，人们如果没有得到他工作的适当报酬，可能正正式式地提出怨言。但在上帝的国里，没有人有任何权利，而抱怨便是罪。正如比喻中的雇主（他在这里代表上帝，并不是一个真实雇主的典型）说：『你嫉妒我的慷慨吗？』或者照钦定本比较熟悉的话：『因为我作好人，你就红眼么？』 但是这比喻还有一个更刻薄的含义。可能有些人甚至过了酉时仍然还在那里闲站，因为『没有人雇』他们。耶稣不只用『那在后的将要在前，在前的将要在后了』结束这个比喻，她还加上『因为被召的人多，选上的人少』。因为它并不是在所有的圣经手抄本中都有，标准修正本便略去这话，是不是对呢？ 这是我们所要接受的，关于上帝最难的教训：那就是上帝选上一些，却未选上其他的；如果你喜欢，可以说它有钟爱的。但是我们必得接受它。『我要恩待谁，就恩侍谁；要怜悯谁，就怜悯谁』（出卅三19）。如果把上帝的大权从她手上夺去，而由我们自己作决定，这便是罪恶。我们从该隐的故事之其余部分，见到当人那样行的时候，结果会如何。 Candle: ZT another similar expl. same resource 罪的残酷前行 创世记四章八至十六节 8 该隐与他兄弟亚伯说话。二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。9 耶和华对该隐说：『你兄弟亚伯在那里？』他说：『我不知道。我岂是看守我兄弟的吗？』10耶和华说：『你作了什么事呢？你兄弟的血！有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力。你必流离漂荡在地上。』13该隐对耶和华说：『我的刑罚太重，过于我所能当的。14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离漂荡在地上，凡遇见我的必杀我。』15耶和华对他说：『凡杀该隐的必遭报七倍。』耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。 该隐在嫉妒愤怒之中，引诱亚伯到田间去，杀了他。上帝问他的时候，他否认知道他的下落。作者对这样怀疑的话，很可以作为人类的格言：『我岂是看守我兄弟的么？』他母亲夏娃以她能创造新生命为荣；而创造出来的新生命，长大起来却拒绝对他的同胞负任何责任，而且实在是杀掉他，如果他超过他的话。因为背逆上帝，亚当和夏娃被逐出园外，去住在外面一个更苛刻的『地』，但是该隐因为所作所为的，不幸又从这地被逐出去，而注定要在挪得那地方做个流浪的逃亡者。 （一） 第十及十一节的用字既强劲，而又富情感。动词『哭』，或『哀告』更好，通常用于需求帮助或被压逼的人向法官（创四十一55；王下四1），或向上帝请求（出廿二23；诗一○七6）。在新世界中将更多的听闻这种哭与哀告（参看路十八7；启六9-10）。 这里亚伯的血有『声音』而且为他哀告。它从地上哀告，而『地开了口』接受它。在这隐喻背后的是其他文化，关于死神用它可怕的嘴吞噬人的原始观念。在拉斯沙慕沙（Ras Shamra)稿本有一幅图画，绘着他把受害人弄碎成片，而且一口一口的吃『泥』（那就是人类的身体）。当然在以色列的宗教中没有『死神』，但是旧约通常象徵地使用这观念，用『地』或『阴间』作为它的代表（参看民十六32：箴一12；赛五14；哈二5）。我们甚至在以赛亚书廿五章八节有关上帝反意的描绘中，读到上帝吞灭那吞灭者，那就是保罗在哥林多前书十五章五十四节引用的一节经文：『死被得胜吞灭』。 （二） 但是故事从这里开始，用语主要是采自血仇的部落背景（当然与假定故事涉及那习俗的起源有关却是另一回事）。依照这古代沙漠的法典，得罪氏族中一个人，便是得罪全族。如果是一件凶杀案，凶手必须填命；如果他的氏族保护他，可能接着便发生缠延多代的血战。 在这案件中，凶手与被杀者属于同一氏族。我们要想像上帝作为氏族首领，驱逐了该隐，视他为不再适于作氏族的成员；而且我们要想像，亚伯的其他亲属（似乎不必担心作者遵照严格的逻辑，这些都不应有！）不满意这判决，并且要求依照法典全部赔偿。 这象徵很浅白。伯度英人（Beaouin)两族间的仇恨以致杀人与被杀，概括地说出离开上帝的人类，心中所充满的乃是他们兄弟间的凶杀仇恨。他们正如亚伯拉罕的第一个儿子伯度英人以实玛利，『他的手要攻打人，人的手也要攻打他』（创十六12）。透过这暴力的场景，可以听到那无辜的受害者可怜而又拚命求保护和救助的呼喊声。 （三） 按照对他的判决，该隐的回答是困难的（13节）。第一个字，在希伯来语是awon，通常的意思是『罪孽』或『罪恶』，而不是像标准修正本所译的『刑罚』，『我的刑罚过重，过于我所能当的』。但是我所真正反对的，乃是这译法的推理。它使该隐变得哭诉与抱怨。使人或会以为这正符合于表示人类对上帝作哭诉的批评。但我不认为这是对的。 士师记八章叙述米甸人的两个王，西巴和撒慕拿，他们的骆驼袭击以色列造成大蹂躏，而且杀了许多希伯来人，连基甸的兄弟最后也被掳。最后，米甸王被拖到基甸面前来。基甸叫他的长子杀他们，但是他只是一个孩子，便害怕起来。廿一节说： 西巴和撒慕拿说：『你自己起来杀我们罢，因为人如何，力量也如何。』 那两个伯度英人承认基甸有权依照沙漠的法律杀他们，而且表示并不后悔，也不屑求怜悯。他们当面告诉他应如此行。 我宁愿以为该隐在这里同样感到失败。他刚刚从他应得的刑罚中得到缓刑。他甚至不相信他们能受人公平待遇。但是他也没有感谢上帝缓他的刑。他傲慢地接受，也昂昂然尽量谈说；当他的罪初被发现时，他表现出斯多亚学派的作风（编者按：斯多亚学派认为：人不应为感情或生活中所发生的事所动摇了他知道氏族中其他的人要寻找他。这愤怒的哭泣者已经成了普罗米修斯（Prometheus，译者注，希腊神话中的人物，因盗天火使地球赋有生命，创造了人类，以致惹怒宙斯神，把他绑在一个山上，让老鹰啄食他的肝脏），侮蔑他所得的怜悯，而且不顾上帝的临在，厚颜无耻地准备过他的放逐生活。 这里表徵的不是哭诉的人性，而是人类的罪恶作了另一步大跃进，愤慨让步给傲慢和无耻。 我将十三和十四节译作以下的诗。 我的罪太大，不该赦免（照字面的意思是『除去』）。 是的，今天你把我从这地赶出去， 也从你面前出去，我必得躲藏。 我必须作逃亡者，在地上流浪， 那追上我的，一定杀我。 罪人之从上帝面前躲藏自己，正如三章十节所记述的一样。但是这里更加上一层恐惧，那便是怕上帝可能改变心意，而使他受到部落法典的报复。似乎该隐已准备好了，躲藏是他自己如今选择来生活的方式：因为如果上帝捉到他，他可能受最坏的处分了！于是下一个故事，是洪水的故事，便不足为奇。
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