堕落与救赎

读加尔文《基督教要义》

范学德

加尔文在其巨著《基督教要义》的第二卷里，集中讨论了对显现在基督里的救赎主上帝的认识，他分两大部分探讨了这一主题，首先从亚当的堕落论述了救赎的必要，其次从耶稣基督论述了救赎的本身。

第一部分：救赎的必要

二．人现在被剥夺了意志自由，并处于悲惨的奴役之下 (9)

奥古斯丁有句名言：与其说自由意志为拥护它的人所建立，毋宁说是为它的拥护者所推翻。加尔文问：我们的自由是否完全被剥夺了，如果还有剩余的话，它的权能可以达到什么程度？（第165至166页）

几乎所有的哲学家都相信人类有自由意志，人类的理性足以支配一切。所有的教会中的作家，除奥古斯丁之外，他们对此的看法也都含糊不清，晦涩不明。如屈梭多模说：“上帝既把善恶放在我们的掌握中，就叫我们有选择的自由；他不勉强不愿意的人，但欢迎那自愿而来的。”他又说： “我们若没有神恩的帮助，决不能做任何合理的事；同样，我们若不尽力，就得不着上苍的恩惠。”耶柔米也说：“开始在乎我们，完成在乎上帝；我们竭尽所能，上帝将补足我们的欠缺。”他们仅仅承认人的败坏只在情欲一部分，而意志大致是完整的，理性则完全不受影响。（第167至169页）

关于“自由意志”，俄利根的定义是：自由意志就是以理性为辨别善恶的能力，而意志为选择善恶的能力。奥古斯丁赞同俄利根的定义，他说，在有恩典帮助之时行善，在没有恩典帮助之时择恶的，就是理性和意志的能力。（第169页）阿奎那也称自由意志的为选择的能力，这能力包括知识和欲望。加尔文同意他们的看法，他问：“那一听到人有自由意志，而不立时想到人有能力控制自己的思想，以至，又有天赋的能力，按己意为所欲为的，究竟有几个人呢？”（第172页）

在加尔文看来，“我们一经承认，除非有恩典的帮助—即那借重生只给与选民的特殊恩典的帮助—人就没有为善的自由意志，是毫无疑义的”。（第171页）

除非有恩典的帮助，人就没有为善的自由意志。加尔文大量地引用了奥古斯丁的话来证明自己的看法。奥古斯丁称意志为奴隶。奥氏不满意人们否认人有自由意志，其主要原因在于 “不要让任何人借否认意志，来掩饰罪过。” 奥氏强调，若没有圣灵，人的意志既然随从情欲，为情欲所征服，意志便没有自由。奥氏又说，当意志为罪所克服，本性就再没有自由了。他说，人一旦误用了自己的自由意志，他自己与意志都一同丧失了。又说，自由意志既受奴役，所以无法达到公义。奥氏说，意志若不为神的恩典所释放，决无自由可言。造成这一切的原因是：人在被造时所禀赋坚强的自由意志，却因犯罪而丧失了。因此，自由意志是恩典的结果。奥氏痛责那些没有恩典而妄以为有自由意志的人，他说：“那些可怜的人在未释放以前，怎能以意志自由自豪呢？如果已被释放了，又怎能以自己的力量夸口呢？” 奥氏说：意志是自由的，却没有被释放；挣脱了公义，却为罪所奴役。又说：人若是脱离了正义，乃是由于他自己意志的选择；若是从罪中得了自由，乃是由于救主的恩典。（第173页）

奥氏屡次称赞居普良的话，“我们不应自夸，因为我们自身一无所有”。屈梭多模也说，每一个人不仅生来就是罪人，而简直就完全是罪孽。（第174页）

奥古斯丁说：“有一个雄辩家被问，雄辩的第一个要诀是什么，他回答案说是发音，又问第二和第三个要决是什么，他仍旧答是发音；所以假如有人问我，基督的第一，第二和第三法则是什么，我将始终以‘谦虚’二字作答。” 奥氏认为，人若自以为有多少能力，不过不敢骄傲，这种人算不得谦虚：但当这人觉得自己的情况真不好，以致除谦虚以外别无办法，这才算是谦虚。他又说：“人不要恭维自己，因为自己不过是魔鬼；他所有的福分，都得之于上帝。你自己所有的，除罪而外，还有什么呢？罪是你自己的，义是属于上帝的。”又说：“人为什么过于自信天性的能力呢？这天性已经受伤，残废，劳苦和败坏了；它所需要的是真忏悔，不是假辩护。”又说：“当一个人知道自己一无所有，无法自助之时，他的武器就此折断，而一切竞争也止息了。”加尔文解释说：最要紧的是要毁灭一切不敬神的武器，自己解除武装，而觉得不能倚赖自己。自己愈无力量，就愈可以得着主的帮助。（第175页）

加尔文很赞同奥古斯丁的意见：人所禀赋的自然才能因犯罪而败坏，并且超自然的才能也全被剥夺；后者所指即那足以使人达到天上生活和永远幸福的信仰之光与正义。当人背叛了神的治理，那原来使他有永远得救希望的超自然禀赋就被夺了。因此，他从上帝国里被放逐出来，而有关灵魂幸福生活的一切，也同时烟消云散，直到借重生的恩典才可以恢复。这一切包括信仰，对上帝和邻舍的爱，并对圣洁与公义的爱慕。这一切凭基督恢复的，都当看做意外和非常的事。（第176页）

加尔文说：人“健全的思想和正直的感情都已被毁灭，这即是自然才能的败坏，我们虽保留了一部分知识与判断力，和局部的意志，但我们软弱黑暗的心思却不能说是完全和健康的，并且，我们意志堕落腐化的情况是人所共知的。因此，那分辨善恶和具有理解与判断力的理性，即是一种天赋的才能，自不能全部被毁，乃是局部衰败玷污，以至残缺不全。”（第176页）

加尔文分析了约翰的名言（光照在黑暗里，黑暗却不接受光）的两种意义：一方面，人性虽在败坏退化的状态中仍然有些火花续继照耀，这证明人是理性的动物，和禽兽不同，因为他禀有智力；另一方面，这种光明为愚昧所蒙，不能发生任何效力。虽然意志不能和人性分开，因而没有完全灭绝，但它已被腐败的欲望所束缚，不能期望臻于至善。（第176至177页）

加尔文将灵魂分为理智和意志两个部分，关于理智的能力，他说：“斥责理智为永远的盲目，以至毫无才智可言，不但是违反神道，也与常识不符。因为我们知道在人心中有一些追求真理的愿望，这是唯独从他原有的欣赏真理的能力而来的。理智对真理的爱好，足以证明它有多少的明辨力；禽兽则不懂真理。。。不过这爱好真理的愿望很微少，甚至在达到目的以前就会失败，因为它即刻就在虚空中消失了。由于人心的鲁钝，他就无法寻正当的途径寻求真理；它是在错误中漫游，在黑暗中摸索，而时常跌倒，直到最后消失在飘泊之中。所以，这样追求真理，不过证明它没有发现真理的能力。它又有另一种毛病，就是常常不知道应当追求的真知识是什么，所以，它在探讨不关重要与无结果的事上，为可笑的好奇心所苦恼。而对必须知道的事，它或根本不提，或轻蔑地略微涉及，可是决不肯认真研究。”（第177页）

加尔文 `把人的心思了解事物的能力可以分为两类：“一类为地上的事物，另一类为天上的事物。那属地上的事物，是指那不属于上帝和他的国，也不属真公义或来生的幸福，乃是完全指目前的生活和在它范围以内的事。天上的事物是指对上帝的认识，真公义的方法和天国的奥秘。第一类包括民政，家事和其它一切文艺与科学；第二类包括对上帝和他旨意的认识，以及在我们生活中与这认识相配合的规律。关于第一类，我们必须承认，人既是合群的动物，他的本性也有助长保存社会的本能，所以我们在各人思想中都可以看出对民政和秩序共有的观念。。。政治秩序观念的种子，已撒在一般人的心里，却是确实的事；这足以证明任何人的本性都不缺理性的亮光。” （第177至178页）

“其次就是文学和手艺，因为我们都有多少学习的能量，所以在学习艺术中可以发现人类的技巧。虽然各人未必都有学习每一项艺术的才能，但几乎每人总在某一门有独到之处，这样就足以证明，普通才能是人人都有的。人不但有学习的能力，而且在每样艺术上有发明的能力，或者改进前人所学的。”

因此，“当我们看到真理之光在异教作家的著作中表现出来，就要知道，人心虽已堕落，不如最初之完全无缺，但仍然禀赋着上帝所赐优异的天才。如果我们相信，上帝的圣灵是真理唯一的源泉，那么，不论真理在何处表现，我们都不能拒绝或藐视它，除非我们敢于侮辱上帝之灵；因为轻视对圣灵的恩赐，就是藐视与责怪圣灵本身。古代的法律家曾对民政制度有所贡献，我们岂应该拒绝他们所得真理的亮光吗？我们应该说，那些对自然作科学的叙述的哲学家，都是盲目的吗？我们应该说，那些以逻辑教我们，使我们言必合乎理智的人，是没有知识的吗？我们应该说，那些致力于医药研究以增进我们利益的人，是疯狂吗？我们对一切数学的研究怎么说呢？我们能够把它们当做疯人的狂言吗？相反地，我们读古人的著作只有赞叹敬佩；我们要敬佩他们，因为我们不得不承认它们确是优美。我们岂不当认为那受称赞的并被看为优美的都是出自上帝吗？这样，我们为这么大的忘恩负义应当感觉羞惭；这是连异教诗人也没有的忘恩负义，因为他们将一切哲学，立法和有用的技艺，都归诸他们的神。圣经上所称为‘属血气的人’既在研究世间的事物上表现了这么多的天才，我们就应该知道，在人性最优之点被被剥夺以后，主还给它留下许多美好的品性。 ”（第179至180页）

“我们不要忘记，圣灵的这些美好恩赐，是他为人类的共同利益，愿意赐给谁就赐给谁的。”“若说人生中最优秀的知识是由上帝的灵而来，我们就不必认为奇怪了。我们也没有任何理由去追问，不信之人既离开了上帝，究竟凭什么和上帝的灵来往。我们所说上帝的灵住在信徒当中，是指那分别我们为圣，为上帝之殿的成圣之灵。上帝用这灵的力量充满，鼓励和使一切被造之物有生气，又按照各种类依创造的规律所领受的特性，分别给予。如果上帝愿意借着非信徒的劳力与服务，使我们得着物理，逻辑，数学，和其他文艺与科学的援助，我们就当接受；如果我们不好好利用上帝所赐的幸福，恐怕我们难逃因疏忽而应得的处罚。”但“必须补充说明，一切知识的功能和借此而得的知识，在上帝看来，若没有坚固的真理基础，不过是宛如昙花一现。奥古斯丁的意见（。。。）确是至理名言：他认为人在堕落以后，他所具有超自然的恩赐都被剥夺了，剩余的自然天性也败坏了；不是说这天性本身受玷污，因为它是出自上帝的，乃是因为它在玷污之人身上再也不是纯洁的，所以人不能从它得着赞美。”（第180页）

加尔文因此断言：“理性是我们天性中使我们有别于禽兽的特质，如同知觉使禽兽有别于无生命之物。虽有些人是天生的愚笨和白痴，但这个缺陷并不足以掩蔽上帝的良善。这样的景况倒足以告诉我们，我们所保留的天性，是由于上帝的宽大，因为若他不怜恤我们，我们整个天性将因我们的背叛而全部毁灭。有些人敏于观察，有些人长于判断，还有些人对学习某种艺术的天份独厚；要知道，这一切差别都是出于上帝的仁慈，免得人有将这完全出自神的宽大之事归功于自己。 ”（第181页）

在认识天上的事物时，人的理智能够发现些什么呢？加尔文回答：属灵的智慧包括三件事，即：认识上帝，认识我们所赖以得救的他的父爱，和认识那依照律法规范生活的方法。虽最聪明的人对前两点，特别是第二点，比鼹鼠还更盲目。但是主还是给了他们一些对于主的神性的感觉。但他们所见的不能使他们趋向真理，更不能达到真理；正如一个在旷野夜行的人，看见一道遥远的闪光，这闪光一闪即灭，对他的夜行毫无补益；他还走不到一步，又重陷在黑暗中摸索。此外，他们的著作虽偶然含有些少真理，但其所含的虚伪更不知有多少。最后，他们竟毫不知道神所给我们的恩惠的确据；没有这认识，人的知识势必陷于模糊纷乱。因此，人的理性决不能接近，也决不会越向于这真理，在对神的事上，人的理性是完全盲目愚笨的。人没有任何属灵知识的才能。（第182页）

除非上帝的启示，人不会有属灵的智慧。而一切智慧和启示都是上帝的恩赐。人的心思若不被圣灵的光辉所更新，就没有进入上帝国的资格。（第184页）

对于第三类的知识，即那规范我们生活的规则。或者说义行的知识，加尔文认为：人的心思在这种知识中，比在前两种知识中更为精明，人对于生活的正当法则，有足够的自然法律的知识，这见解是人所公认的。自然法律就是那使人足以分辨善恶的良心，以自己的口供定自己的罪，免得以无知为托词。我们的理性，它决不能了解第一法板的要点，等等；而人心对第二法板的规例则有较清楚的认识，因为这是关于人事社会的保存。（第185至189页）

总之，我们理性生活的各部分在主面前都是不健全的，不论在哪方面，我们的理性都是趋向虚空的。心灵之需要启示的恩典，不亚于我们的眼睛之需要阳光；我们打开自己的肉眼接受光明，但我们的灵眼依然闭着，除非主替我们打开。（第188至189页）

在研究了理智的能力之后，加尔文分析了灵魂的另一个部分：意志。他认为，选择的自由主要地是属于属于意志，而不是属于理智。第一，哲学家的意见以为一切事物都有向善的本能，这虽经大多数人所承认，却还不足以证明人类意志的正直，这并不在于那从本性的倾向而来的欲望，而是在于那从内心的思考而来的欲望。我们对欲望的目的物必须有选择的可能，并在选择之前要经过一番精密的考虑。人必须依照正确的理性，分辨什么是好的事物；一旦知道，就按所知的加以选择；一旦选择，就去追求所选择的。（第189至190页）

我们生来就是罪，所以我们都是在罪的羁绊之中。假如整个人都为罪所支配，那末，在人里面占主要地位的意志，必定为罪束缚得更甚了。我们当注意奥古斯丁的忠告：“上帝在各事上都在你之先，巴不得你有时也能在他的忿怒之先。”怎样在先呢？“要承认你的一切所有是得之于上帝；不论你有何善，莫不是出于他；然而你的一切恶都是出于自己。”不久以后，他又说：“除罪以外，我们自己一无所有。” （第192页）