第三章 普通启示
何谓启示
通常要了解一个人，都是透过观察和体验，例如：从外表的观察，我
们可以知道对方有多高、多重、肤色、年龄，以及健康情况等。若能进一
步与他相处一段时间，从相处中，多少会知道他的为人、个性、生活习惯
等。但对他个人的思想、见解、过去的历史，将来的计划，可能仍是毫无
所知；除非他自己主动谈论，我们才可能知道。这个道理也可以应用在对
神的认识上。神是个灵，看不见也摸不着，无法凭自己的想像而揣摩。神
是无限的，以人有限的头脑与智力实在不能了解。因此，除非神把自己显
明给世人看，否则我们永远也无从认识他，因此神自动地把他自己显明给
世人，这就叫做「启示」。
神启示的特点
前文提过神的启示可分两种：一种是普通启示，另外一种是特别启示，
不管是普通启示还是特别启示，神的启示都有下列三个特点：
一、所有的启示都是从神而来的
神创造人类，为了要人类和他相交，以他为乐、荣耀他，但由于人类
的堕落，神与人之间的关系和交通被罪隔断，人类对神的认识也模糊了。
正如保罗所说：「他们虽然知道神，却不当神荣耀他，也不感谢他，他们
的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能
朽坏之神的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式」
（罗一21～23），神为了让失丧的人类认识他、归向他，所以主动地把自
己启示给他们。因此，神是一切启示的来源。
二、所启示的内容就是神自己
从启示当中，不但可以认识到神的能力、智慧、与伟大，也可以感觉
到他的慈爱、信实、与公义。藉着启示，神不但向世人显示他的性格，也
晓谕他的真理与诫命，并他救赎人类的伟大计划。
三、所有启示的目的都是使人认识神，把人带到神面前，叫神得荣耀
虽然人是启示的接受者，但启示最终的目的却是叫神得荣耀。启示好
比是一道照向世人的光，但却反射到神的身上，叫世人能够看到神的荣美，
归向他、做他的儿女。
普通的启示
普通启示最重要的一点就是它的普遍性，约翰福音一9说：「那光是
真光，照亮一切生在世界的人。」虽然这一节圣经是指着主耶稣说的，但
用在神的普通启示上，也很适合。因为光的作用是叫人能够看见，启示也
是如此。藉着启示我们才能看到神的存在及作为。而神的普通启示又是普
遍地存在于宇宙万物之中，所有身心正常的人都会从其中察觉到神的存在。
例如：北大的图书馆里有成千上万的书，阅览室的四壁都是书架，上面摆
满了书，若是进到书库，更是不得了，触目所及都是书，满坑满谷，而每
一本书的第一页，都盖了一个印有「北京大学图书馆」字样的印章，所以
这些书都在为北大做见证。它说明了两件事情：（1）这世界上有一个学
校叫做「北京大学」。（2）这些书是属于北大的。
同理，这个世界是神所造的，因此，这世界上的每一件事物都带着神
的印记，证明它是神所造的，是属于神的，大如山川海洋，小至草木虫鱼，
都反映出神的荣美与权能。甚至一片叶子，一根头发，若用显微镜去观察，
便可发现其构造之精细复杂，绝不可能是凭空而来。一个人只要有眼能看，
有耳能听，有头脑能够思想，便无法逃避神存在的事实。就如保罗所说：
「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的。虽是眼不能见，但藉
着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿」（罗一20）。
除了自然界之外，神也藉着人类的历史、文化、风俗、习惯，来显示
他的存在。圣经说，神使太阳照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义
的人。阳光、雨水、空气是人类生存的三要素，但是因为它们自然的存在，
我们反而视为理所当然，神将这些恩惠赐给我们，是为了让世人寻求他、
认识他。保罗对路司得人说：「我们传福音给你门，是叫你们离弃虚妄，
归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。他在从前的世代，任凭万国
各行其道，然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏
赐丰年，叫你们饮食饱足，满心欢喜」（徒十四15～17），在历史中，神
凭着他自己的旨意叫一国倾覆、一国兴起，显明他是万国的主宰。又「从
一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆
界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得……」（徒十七26～27）。
普通启示是普遍性的，世上所有的人都会受到这种启示，这种启示也
是间接性的，神透过大自然向人显示他自己。大自然就好像是一面镜子，
神的启示就像光，当光照在镜子上时，自然反射回到神的身上。普通启示
又可分为外在与内在的启示。
外在启示
外在的启示就是在人以外的启示，是从外面进入人的心中。自然界中
到处可以看到神的作为，有时也能从历史中认识神的奇妙。诗篇十九篇说：
「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。」一个人只要睁开眼睛，看到
这个奇妙的宇宙，以及各种的自然现象，就不得不发出诗人所发出的颂扬。
一个有思考力的人，不难从这奥妙的万象中，看到那位创造万物的主宰。
一知半解的科学，或许会使人自高自大，当人越深入研究后发现，如果没
有神，宇宙万象没有办法得到一个圆满，而前后一致的解释。许多医生研
究人体的构造和生理，不得不承认造物的奇妙。其他的科学也是如此，除
了自然界之外，神也藉着人类的历史显示他自己，从人类的犯罪与堕落，
直到基督的降临，成就了救恩，都在历史的轨迹中看到神的救赎计划一步
步地展开。这些都是神普通的启示，是世人有目共睹的。
内在启示
除了外在的启示外，还有内在的启示，即神在人的内心发出他的见证。
神在每个人的心底，安置了一个属于他的地方，使人若不得到神，就无法
完全的满足。另外，在每个人的内心，都有一种天然的依赖感，或许依赖
的对象是父母、配偶、上司、同事，但最重要的就是依赖神。无论古今中
外，人的心里都有一种需要神的感觉。譬如遇到痛苦悲伤时会呼天唤地：
而面对落日晚霞，或遥望浩翰的海洋，俯视美丽的花卉时，则会禁不住对
神发出赞叹。
普通启示的有限性
虽然神的普通启示是普遍、重要的，但它们仍有不足之处，必须要借
助于神的特别启示，才能完满的达到预定的目的。
一、由于人类犯罪的关系，因此本来完美无暇的自然界，也受到咒诅，
出现许多不完美的东西，如荆棘、沙漠、灾荒、地震、毒蛇、猛兽等。更
重要的是罪影响人的本性，使人类耳朵发沉，眼睛昏昧，不但无法正确的
接收、与解释自然界所发出的讯号，甚而歪曲，或排斥神藉着自然界所发
出的启示，就如约翰所说：「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」（约一5）。
二、虽然人藉着神的普通启示，可以得到「有神」的结论，但对于这
位神的属性，普通启示就无法传达了。换句话说，从观察大自然的奇妙，
人们可以确知有一位神，但却不知道是一位怎样的神，顶多是知道一位有
智慧、有能力的神。但对于神的公义、信实、慈爱、怜悯等属性，以及他
对人类的要求，普通启示却不能提供任何资料。
三、普通启示无法透露人类历史以及神所设的救赎计划，不能告诉我
们人类如何犯罪、离开神。耶稣说：「我是道路、真理、生命，若不藉着
我，没有人能到父那里去」（约十四6），普通启示对这位人和神中间的
惟一中保－－耶稣基督却是无比的沉默。至于一个罪人当如何认罪、悔改、
接受耶稣做救主，罪得赦免、重生、称义、成圣、得荣耀，耶稣第二次降
临、最后审判、新天新地等重要的教义，则超出神普通启示的范围之外了。
普通启示既然有这些不足，神便藉着超自然的方法，直接向世人显示
他自己，这就是神的特别启示，普通启示好像是启蒙的师傅，或古时西方
的僮仆，把小主人领到学堂，而特别启示就是学堂里授业的老师了。
第四章 特别启示
特别启示的对象
神的普通启示虽然极其普遍，但由于人犯罪的结果，自然界与人的理
性都受到影响，以致不能正确地接受，与解释神藉着大自然向人类的启示。
同时由于普通启示本身的限制，最多只能得到「有神」的结论，但对于这
位神的属性与作为，以及他为世人所订的救赎计划却无法阐释清楚，不能
使人得救。因此，需要神的特别启示，来弥补这些不足。
特别启示又叫超自然启示，就是神用特别的方法，或以超自然的方式，
直接向我们显示他自己或他的旨意。譬如：在何烈山上，神在焚烧的荆棘
中向摩西显现，叫他把以色列人从埃及带出来，因为神以超自然的方式直
接向摩西显现说话，这就是特别启示了。普通启示是普遍性的，其对象包
括所有的人类，特别启示却是选择性的，神只向那些他所拣选的人显现，
并不是每个人都能在焚烧的荆棘中看到神。普通启示是间接的，神藉着自
然界的万物，当作一面面的小镜子，反射出他的荣美与权能，叫人藉着受
造之物看到造物的主，特别启示是直接的，神直接向人显现或说话，阐明
他的心意。普通启示叫我们看到创造的神，特别启示则让人可以认识救赎
的主。
虽然普通启示与特别启示的性质及功用备不相同，虽然在时间的次序
上，普通启示在前，特别启示稍后，但在实际上，这两种启示是相辅相成，
互相补充彼此之不足。普通启示可以证明特别启示的来源，特别启示却能
解释普通启示的意义。
特别启示的来源
特别启示可以通过多种不同的方式，也可以发生于不同的时间与地点，
但启示者是神本身，接受启示的是他所拣选的人，启示的目的乃是为了要
成就他的救赎。希伯来书开宗明义就说：「神既在古时藉着众先知，多次
多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们……」（来一1～2）。
以下将藉着这节圣经，和大家研究一下神的特别启示。
这节圣经的第一个字就是「神」，这说出了特别启示的来源。其实无
论普通或特别启示，都是从神那里发出来的；换句话说，在整个的救赎计
划中，是神采取主动寻找人，用各样的方法叫人认识他，归向他。人就像
耶稣在路加福音十五章里所讲的那个「浪子」，由于自私的动机，不愿受
父亲的管束，为了争取「独立」和「自由」，脱离了慈父的怀抱，到处流
浪，吃尽人间的苦头，神就好像那位慈爱的父亲，自从人类堕落，离开天
家之后，便天天盼望浪子能够回头，不断地藉着自然界向人招手，并且差
遣他的使者，向人显现，劝人归回天父的怀抱。
特别启示的时间
接着，这节经文提到「古时」，言及特别启示的时间，与后面的「末
世」前后呼应，表明神的特别启示是从古时一直延续至今，就是者所说的
「末世」。的确，亚当、夏娃犯罪之后，神就开始以特别启示宣告他的救
赎计划（创三15）。其后，到列祖时代，神更多次向亚伯拉罕、以撒、雅
各、约瑟显现，向他们启示救恩，在摩西时代，神更「面对面」跟摩西讲
话，特别启示就更为明显与详细。到了列王时代，神兴起许多的先知，向
人传达他的旨意与说话。新约时代，神更亲自「道成肉身，住在我们中间，
充充满满的有恩典、有真理」（约一14），约翰为此做见证说：「论到从
起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见，亲眼看过，亲手摸过的」
（约壹一1）。基督道成肉身，亲口将神的救恩向人类宣讲，神的特别启
示可以说是到达了最高峰。
特别启示的媒介
最后要论及特别启示的媒介，在旧约时代，神的特别启示只临到少数
的人，通过这些人，神晓谕广大的以色列会众，所以这些少数直接领受启
示的人，就成了启示的媒介了。挪亚、亚伯拉罕、摩西、众先知，都是属
于这一类的人。到了新约时代，神直接藉着他儿子，晓谕我们。因此普通
启示的内容与方式是固定的，特别启示却是渐进的，越启示内容越详细，
方式也越直接。至于为什么神不在一时之间，把他的启示完全赐给一个人，
而要在不同的时候，分别赐给不同的人、因为人的领悟力有限，不能一下
子承受全部启示，而且神的真理是超过时代的，因此没有一个时代的历史
能够完全表明神的启示，所以神必须经过长时间的默示去启示人类。比如
面对一个牙牙学语的婴儿，做父亲的无法告诉他，将来培养他上大学的一
切计划。
特别启示的方式
再者，神以何种方式向人启示他的救恩，归纳而言，可以分为下列两
类：
一、外在与客观的启示
这种启示都有一种外在的形象，与客观的性质。意思是说，接受启示
的人可以在他的身外看到一种可见的形象，或听到一种可闻的声音，甚至
两者同时出现。其客观性是这种形象或声音会明白地告诉他要做什么，不
需要他再去推测或解释。同时，接受这种启示者也往往不限于一个人，而
是一群人，这一类的特别启示，有下列数种：
1．显现：在旧约时代，神常常向人显现，而显现时的环境也各有不
同，他在火焰中向亚伯拉罕显现（创十五17），在云柱中向摩西说话（出
卅三9）。对约伯而言，耶和华在旋风中回答他的问题（伯卅八1），而以
利亚却听到神以「微小的声音」向他发言（王上十九12）。另外，圣经也
常提到「耶和华的使者」向人显现（创十六13，卅一11，卅二28），很多
解经家相信，这使者并不是神所创造的天使，而是三位一体真神中的第二
位，神的显现在耶稣基督道成肉身时达到最高峰。因为神本性的一切丰盛、
都有形有体的居住在他里面（西二9）。
2．拈阄：神在旧约时也常用一些物质的工具，向人启示他的旨意。
例如：以色列人常用拈阉的方法，来寻求神的心意，直到新约时代，犹太
人仍然喜欢用这方法决定重大的事情（徒一26）。此外，祭司们也常用乌
陵、土明来作寻求耶和华判断的工具（出廿八30）。
3．语言与文字：神有时也用可以听到的声音、或可以看到的文字向
人启示他的旨意。例如：神呼召撒母耳时，就是用声音向他说话（撒上三
4）。扫罗在大马色的路上，也听到耶稣的声音，不但他听到，连与他同
行的人也都听到（徒九7）。巴比伦灭亡的前夕，神的指头在巴比伦王宫
的粉墙上写字、预言巴比伦的亡国，伯沙撒王和他的一千个大臣都亲眼看
见，吓得目瞪口呆（但五1）。更有名的例子就是神的十诫，是神亲手刻
在两块石板上的（出卅一18）。
4．神迹：除了上面这些方式之外，神也常用神迹来向人启示他的救
恩。神迹虽然会引起一种奥妙与惊奇的感觉，但它的目的并非仅仅使人感
觉惊奇而已。所有的神迹都是为了彰显神某一方面的属性，并且与人类的
救赎有密切的关系。最大的神迹就是基督耶稣道成肉身，住在我们中间，
并他的死、复活、升天这一连串的救赎事实。
二、内在与主观的启示
这种启示不是从人的身外而来，也没有什么可见的形象或可听的声音，
而是发生于人的内心，神的灵与人的灵直接交通。我们说它是主观的，因
为这种启示只有接受启示的人察觉得到，而且通常是单独的。这一类的启
示包括梦、异象、与灵感（或作默示）。
1．梦：在旧约里有许多做梦的人，最有名的要算约瑟和尼布甲尼撒
了。神藉着梦向人启示他自己和他要做的事（民十二6；申十三1～6：撒
上廿八6）。
2．异象：与梦有密切关系的就是异象。做梦只有在人睡着的时候才
会发生，然而见异象却不一定要睡觉。异象和神的显现都是在人清醒的时
候发生的，不同的是，神的显现用肉体的眼睛就能看到，而异象却要用心
灵的眼睛去看。旧约里的先知差不多每个人都是先看到异象，才开始说预
言（赛六1），新约里的使徒也有好多人见到过异象，如彼得、保罗、约
翰。新约最后一卷书－－启示录，整卷书都是约翰所见的异象。
3．灵感：灵感就是圣灵的感动，中文圣经把它译成「默示」，就是
圣灵不声不响地把他的启示放在人的心中。圣灵把一个思想放在人心里，
这些人忠实地把它写出来，就成了我们今日的圣经。所以圣经和神的特别
启示有密切的关系。
特别启示的内容
神特别启示的内容，就是人类的救赎计划。包括救赎的应许、神与人
所立的约、救赎的历史、救赎的完成、圣灵的工作、救恩的应用、天国的
实现等。最重要的启示就是施洗约翰所说的，耶稣是神的羔羊，除去世人
罪孽的（约一29）。神将真理启示给人时，并不是一下子就将所有的真理
都讲得一清二楚的，乃是随着时间的进行，从简单到详细逐渐增加与发展，
在神启示的这段过程中，神是有计划的，按着人的程度很有次序的把真理
说明，这就叫做「渐进的启示」。当神把他的启示给人的时候，是按照他
启示的步骤，先从多方面给人看见救赎的原则、模型、画像，然后给人看
见救赎的「实体」，再为人解明「实体」的意义和应用，最后才显明他救
赎计划的完备终结。以「神的羔羊」这一真理为例，仅知此羔羊皮的作用
是遮盖羞耻（创三21）；羔羊做祭物是为讨神喜悦的（创四4）；另外燔
祭的羔羊有代替的作用（创廿二7～8、13）；而逾越节的羊羔是使人免死
的（出十二1～6）；另一处经文则看到神的羊羔被人格化了（赛五十三7）。
从上列的经文很清楚羊羔并不只是指羊，可能是指人，而他能担当世人的
罪；在施洗约翰的宣告中，才显明原来耶稣就是神的羔羊（约一29）。
同样神有关救赎的特别启示开始时也很简单（创三15），侵来就越来
越清楚，到耶稣降生、赐下圣灵、圣经写成之后，神的特别启示就全部完
成了。
