| 堕落与救赎——读加尔文《基督教要义》(16) |
| 送交者: 范学德 2003年08月22日12:00:53 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
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——读加尔文《基督教要义》( 第二卷 ) 范学德 加尔文在其巨著《基督教要义》的第二卷里，集中讨论了对显现在基督里的救赎主上帝的认识，他分两大部分探讨了这一主题，首先从亚当的堕落论述了救赎的必要，其次从耶稣基督论述了救赎的本身。 《基督教要义》第二卷的摘要如下： 第一部分：救赎的必要（即亚当的堕落） 四．基督在福音中显现于世界
加尔文指出，自有世界以来凡为上帝纳为子民的，都由现行在我们中间的律法和教理连于上帝，列祖和我们分享同样的产业，并借着中保的恩典一同期望同样的拯救。为此，在基督降生以前上帝与古时以色列人所立的是什么约？和自从道成肉身以后，他与我们所立的又是什么约？而这两个问题，用一句话就可以解决，即上帝与列祖所立的约，和与我们所立的根本没有差异，仅在运用上有区别而已。（第317页） 加尔文强调了三个要点。第一，物质上的富庶和幸福之向犹太人提出，并不是作为他们追求的最终目标；他们乃是承受了不灭的希望，而这一承受已为神谕，律法，和先知所证明。第二，他们得以与上帝相连的约，不是由于他们的功德，乃是由于召他们的上帝的白白慈爱。第三，他们认识基督为中保，并借着中保得与上帝相连，共享上帝的应许。（第318页） 福音的约，是以基督为唯一基础的约，它是给犹太人立的，因为在基督中所表现的救恩，是完成上帝对亚伯拉罕以及列祖的应许。如果主在基督的显现中，履行他古代的誓言，就不能不承认旧约的目的总是基督和永生。 （第319至320页） 上帝宣示他不但是犹太人肉体的上帝，主要是他们灵魂的上帝；除非与上帝相连，灵魂在身体死亡的时候，仍然与他分开。然而若与他相连，就有永远的拯救。 而且上帝应许要永远作他们的上帝；为的是叫他们的希望不限于现在的幸福，却扩大而为永生的希望。（第323页） 以色列的族长们希望从上帝手中得福，但是，他们所认识的福不是尘世的幸福。他们把应许的完成，寄托在另一世界，他们一生中常想到的是未来的幸福。（第328页） 而上帝和以色列人所立的约，并不是只限于尘世的事，也包括了属灵和永生的应许；而这应许的期望必然是深印在凡真正赞同这约的人的心目中的。（第330页） 那么， 新旧两约之间没有什么差异吗？加尔文回答：有。主要的差异有五点，但这些都是属于运用的方式，并不属于实质的问题。第一种差异是：上帝的旨意虽说是要人心得正确的领导，叫人的意志提高，趋向于天国的产业，但为叫他们心存希望起见，他就以尘世的幸福为象征，促进他们默想，并享受它的一部分。现在福音对于来生的恩典已有了更明确的表现，他就抛弃了对以色列人所用的次等的教训方法，而叫我们直接地默念来生。（第332页） 第二种差别在乎对表象的关系不同：前者当真理尚未出现时，就仅仅表现形体的影儿；但后者所表现的乃是已出现的真理，和实在的形体。而上帝一次所立的约，乃是永远，不中断的。完成建立这约的就是基督。（第335页） 第三种差别，这是从耶利米得来的，见（耶31：31-34）。使徒说：律法是字句的教理，福音是精意的教理，律法是刻在石版上，福音是刻在心版上。律法所宣讲的是死亡，福音所宣讲的是生命；律法所执行的是定罪，福音所执行的是称义；律法业已废止，福音却依然存在。具体地说：第一，旧约是文字上的，因它所宣示的没有圣灵的效力；新约是属灵的，因为上帝以属灵的方式，把它铭刻在人的心版上。第二，旧约所启示的是死亡，因为它只能使全人类都归于咒诅中；新约是生命的工具，因为它把我们从咒诅中拯救出来，叫我们和上帝复和，再获得他的的恩眷。旧约是执行定罪的，因为它把亚当的子孙都定为不义；新约是执行称义的，因为它所显示的，是上帝使人称义的仁爱。最后的对比是关于那些法定的仪式。律法既是将来事物的影儿，所以在适当的时候，必须废除。福音既是本体，就是永久不变的。（第338页） 第四种差别是：我们在律法中受奴役，惟有在福音中，始有自由。现在可以总括地说：旧约使人心恐怖战栗，新约使人心快乐，从恐怖中得自由。旧约使人心受束缚，新约使人心得释放。（第340页） 第五点的差别就是直到基督降生，上帝选择了一个民族，只对这民族施赐他那仁慈的约。及至时候满足，隔膜就被废除了，神的仁爱不再限于犹太会众，远方的人得闻和平的声音，如同近处的人一样，好使他们都与上帝复和，联合成为一民。（第342页） 初稿完成于2003。6。19；
注二．同上引，《基督教要义》中册，以下引用本书，只标明页数。 原作者： 范学德
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