认识新约中的先知与预言

专任老师万小运

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一、先知恩赐终止论的探讨

什么是终止论？其基本主张就是：主耶稣和使徒们所行的神迹奇事，在使徒们相继离世后就完全停止。不过这并不是说使徒之后不再有神迹奇事，乃是说使徒以后不再赐下神迹奇事的恩赐。大部份的时代论和改革宗都如此主张，但是也并不表示所有时代论和改革宗都毫无保留的接受此主张。

那么终止论者如何解释使徒之后的神迹奇事呢？除非极端终止论者，大都不排除神在当今仍行神迹，但是认为当今神迹的质与量都不能与使徒时代同日而语，而且限制在某些情境，例如：宣教、开荒等。

第三波的Jack Deere承认当今的神迹的确逊色于使徒时代，他认为那是因为我们拥有的恩赐只是林前十二章至十四章所记载的，与使徒所拥有的不同。对于这点，也许可以从另一个角度来思想。

我们由圣经的事实可以得知，神迹奇事的恩赐与使徒的职分并没有必然的关系，腓利、司提反虽然不是使徒，仍然行了许多神迹，由此可知神迹奇事的恩赐并非限于使徒才能拥有。而且我们确知在使徒离世之后，也就是在教父时期，仍然有许多神迹的发生。因此终止论所主张的「使徒以后不再赐下神迹奇事的恩赐」，根据圣经、历史都很难站得住脚。至于当今神迹的质与量不如使徒时代，虽然也是事实，但是圣经并非没有答案。因为圣经明说，恩赐的运用是按着信心的程度，以信心的光景而言，既然当今的教会的确是远不及使徒时代，神迹的质与量自然远不如使徒时代了。

终止论的论据可分为四方面：释经、历史、神学、现况。释经方面，在圣经论据上，他们认为马太福音十章一至十节中，耶稣吩咐门徒出去医病赶鬼，是一个特定的情境，耶稣复活之后并没再给予相同的命令。还有哥林多前书十三章八至十节，那「完全的」指的就是正典，正典完成后所有的恩赐都停止了。以弗所书二章十九至二十一节，教会既然已经被建立在使徒和先知的根基上，根基已经立好了，就不再需要使徒和先知了。希伯来书二章三至四节，救恩是听见者已经证实的，今天就不需要再用神迹奇事来见证了。而且就对圣经中神迹的观察，只有在特殊需要、独特背景时才有神迹发生，可见神迹的发生有其时期性，神迹并非经常发生的事。而且，保罗晚期都无法医治他同工的病，证明神迹在新约也已经终止。

接下来笔者想就终止论在释经方面的看法给予响应。如果马太福音十章一至十节真的只是针对一个特殊的情境，为何耶稣的门徒用神迹奇事充满了整个使徒行传。至于哥林多前书十三章八至十节中的「完全的」如果指的就是正典，而且因为正典完成就不再需要预言的恩赐，那么约珥的预言就没有太大的意义。不过，我们在使徒行传中所看见的先知恩赐似乎都和正典没什么关系。难道正典完成后，就真的不需要先知预言的恩赐吗？以弗所书二章十九至二十一节应该与四章十一至十三节一起来解释，在教会还未满有基督身量以前，这五种职务（包括使徒、先知）都仍有存在的必要。希伯来书二章三至四节虽然说「救恩在当时已经被证实」，但也并不代表之后没有继续被证实的需要。如果使徒时代是用神迹奇事来证实救恩，使徒以后的时代当然也可以并且需要以神迹奇事在当世代证实救恩。最后讨论到圣经中的神迹是否集中在某些时期？而新约时期的神迹是否也已经终止在保罗的晚期？其实只要用一个持平的态度来定义神迹，我们就会发现在圣经历史的每一个阶段都有神迹。至于以保罗晚期不能医治他的同工，以致推论神迹奇事的恩赐已经停止。笔者以为此一推论实在草率，因为在保罗不能医治他同工的同时，他正在撰写正典，也就是正在运用先知的恩赐。至于为何保罗那时候不能医治他的同工，可能更好的理由就是「神不医治」。

终止论在神学上将神迹功能定位于见证基督、使徒的身份，以及福音的可信性，现在此功能已经不再需要；而且在历史上，神迹并不是持续现象，现况也告诉我们目前仍有许多基督徒不能得到有效的医治。因此终止论主张神迹恩赐已经停止。笔者对这些问题的响应是，证实福音的可信性并非只有使徒时代才有需要，武断的宣称教会历史中鲜有神迹是违背事实的。即便真是如此—教会历史中鲜有神迹，而且目前又有许多基督徒未得到医治，也不能证明其原因是就是因为神停止赐下神迹的恩赐。就如同我们不能因为某个时代信主的人少，我们就断言神已经将传福音的恩赐收回了。

在了解并响应了终止论之后，我们再缩小范围，来探讨先知恩赐是否终止的问题。旧约先知的信息可分为两类，一类是宣讲神的话，主要是教导的功能；另一类是预告将来的事。如果以功能作区隔，终止论者能接受「今日还有教导功能的先知」，只要他们所传讲的符合圣经；但不能接受「今日仍有预告将来之事的先知」。因为对一般终止论者而言，旧约先知与新约先知是没有分别的，都需要接受申命记十八章二十至二十二节的查验。既然今日没有一个先知能完全准确的预测未来，就表示神没有在今日赐下先知的恩赐。

然而我们仍要面对使徒行传二章十七至十八节所引用的先知约珥的话。因为这段经文的意思，非但不是说在末世上帝要收回预言的恩赐，反而是说在末世的征兆中，有一点与旧约不同的现象，就是预言的恩赐更加普遍。为什么会有这样的情况呢？这是因为圣灵普遍浇灌下来的缘故。纵观以上的论点，我们只能有一个结论，就是末世必有更多的先知出现，只是新约的先知或许会和我们所认识的旧约先知有些略的不同。

二、新约先知恩赐的功能与旧约先知的比较

新约先知与旧约先知的第一个不同点就是，他们虽然仍有启示，但没有绝对的权威。他们有可能犯错，也需要别人帮助分辨。甚至这些先知的权威明显是在保罗的权柄之下。不过，保罗仍然劝勉教会不可以藐视先知的讲论。由此可见，新约先知信息的权柄虽然不如旧约先知信息，没有绝对的权威，还需要察验、明辨，但是仍是从神而来，仍是不可随意忽视的。而且这种辨明工作的目的，主旨不在确认先知的身份，因为新约先知必然是有圣灵内住的基督徒，是教会中的肢体，是我们认识的信徒。这种辨明的工作为的是要衡量他们所说的有哪些是正确的、可接受的，有哪些是有掺杂的、需要保留的。

虽然新约先知也有预告将来之事的服事，不过新约先知的教导性功能大过引导性功能，造就的目的多过预测的目的。因为他们在教会中的主要功能就是安慰、劝勉、造就。不过也不要因此就认为先知预言的恩赐与解经式讲道、教导圣经没有差别。其二者之间最大的差别就在于，先知讲道乃是直接宣讲上帝当时刻对教会或者是个人的信息，它不是事先预备好的而是临时赐下的，能够显明人心中的隐情。解经讲道和教导圣经乃是把圣经真理的原则应用在生活里，并不一定需要具有强烈的时机性。

宋尚节博士拥有先知的恩赐是广为人知的，因为他常常是在讲道的时候，将一些人心中的隐情显明出来，使人觉得扎心、彻夜难眠。不过有些时候他也会在为人代祷时运用先知的恩赐。有一次，一位姊妹请宋博士按手祷告，宋博士对她说：「妳十年前犯的大罪，到现在还没有认罪悔改！」，女人听见放声大哭。宋博士也曾经预言到中日八年战争，这些例证显明他不但有传福音的恩赐，也有先知预言的恩赐。

即便新约先知也有预告未来的事奉，但也不如旧约先知的权威。因为新约先知的预言，只有印证的作用而没有指示、指导的权威。这是因为旧约时代，圣灵没有普遍赐下，神单单借着先知说话，所以对先知的要求很高、不能有错，先知的信息相对的也有绝对的权柄。新约时代，对普世而言，基督的身体—整体的教会承继了旧约先知的角色，有责任向世界没有谬误的传达神的旨意。由于每一个基督徒都有圣灵的内住，都可以个别寻求神，也都能够在个别的祷告中明白神的旨意，再加上正典已经完成，有客观真理可以依据，因此新约先知的信息乃是印证性的功能。以使徒行传二十一章八至十四节为例，亚迦布的预言并没有强制保罗的决定，只是印证、提醒的作用，反观在使徒行传二十章二十二至二十四节显明保罗早已从圣灵得知将有患难临到；而神借着各城教会中的先知，包括亚迦布，印证他将在耶路撒冷被捆绑。而最后保罗的决定是迎向患难、捆锁，定意要完成主耶稣所托付的事，而没有接受先知与众人的建议。

因此我们发现新约先知的运作必须在团体、在明辨、察验中。而运作的方式在哥林多前书十四章二十九至三十三节讲解得很详细。说预言的时候要一个一个很有秩序的说，如果后面有人得了启示，前面的人就要坐下来，让后面的人起来说。一方面有人说预言，另一方面就有人在座位上慎思明辨，分辨信息是否有益处、是否正确、是否达到水平。

三、如何发掘与发展教会中先知的恩赐

如何发掘教会中先知的恩赐，乃是现今教会的当务之急，因为这个恩赐已经明显的在教会中消失许久了。如果我们期待这项恩赐重新在教会中恢复，首先当然是要从教导神的话开始，因为信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。因此要让弟兄姊妹对预言恩赐的运行有期待、有信心，并且保证恩赐在运作、操练的时候不出问题，这就必须先以神的话来教导会众。其次，就是要提升会众的敬拜。一方面当然是因为敬拜会带进神的同在，另一方面也是因为神常在敬拜之后赐下话语。例如：所罗门两次献祭之后，神都向他显现，对他说话。因此，教会要教导会众以心灵和诚实来敬拜，不能只是行礼如仪；带领敬拜的人更是重要，不能以为只要照着程序进行就了事，乃是要预备自己成为一个合用的器皿，在敬拜时存着一个等候神掌权的态度。每一次诗歌敬拜结束，都让会众有几分钟安静，个别来到神的面前亲近神、单单的渴慕祂。当等候聆听神的话语成为会众的期待、习惯时，上帝就会寻找祂话语的出口，将先知预言的恩赐显明出来。

以上是在聚会的时候，我们可以采取的步骤、方法，使得预言的恩赐可以发掘出来，但这还是不够的，我们还需要教导会众在个别灵修时间有些其它的操练。比如说：需要教导信徒不但要有稳定的灵修生活，并在灵修时学习安静聆听神的声音，并且也必须养成代祷的习惯，因为先知一定是代祷者，这一点我们可以从新、旧约先知的事奉特质发现。但以理读到杰里迈亚预言「耶路撒冷荒凉七十年为满」的时候就立刻进入代祷事奉，安提阿教会的先知们也是在祷告事奉中领受神差遣保罗、巴拿巴的旨意。此外，让信徒多有机会分享神的话，参与在为人按手祷告的服事中，也都有助于发现先知预言的恩赐。只要教会中有一个成熟的先知，他可以很快的从以上的服事中发现有相同恩赐的人。

至于如何发展先知预言的恩赐，其实发展任何一种恩赐的原则都是差不多的，就是越用越有。这也可以解释为何大多数现今教会没有先知预言恩赐的彰显，主要就是没有空间让这种恩赐运行。如果照着刘达芳博士的看法，理想上神迹奇事应该是教会事工的一部份，那么教会事工中就需要有空间让先知预言的恩赐运行。此外，先知预言的恩赐当然和神的话密不可分，要发展先知预言的恩赐，不但要熟读、熟记、精研神的话语，更是需要绝对顺服神的话。圣经很清楚启示我们上帝的个性，祂不喜欢与悖逆的人说话，巴兰就是一个最好的例子，上帝因为他存心悖逆，不想与他多说，就让驴子跟他说话。平常在自己的生活中，学习深入的代祷、敬拜、聆听神，常常将心中的感动记录下来，让时间来印证感动，学习分辨这些感动是从何而来。如果有一个团队经常操练事奉，就可以发展得更快、更成熟。

四、运用先知恩赐时应注意的事项

运用先知恩赐之前，最重要的当然就是要教导会众如何去分辨何者是出于神的，何者不是？刘竹村牧师曾经提出十二项注意事项，总言之，就是出于神的一定符合经训、荣神益人、体贴圣灵，带来积极盼望、平安确据，即便是为显公义的责备，仍是满有慈爱。换言之，从神而来的预言是带进释放而非带来捆绑。史文森牧师也曾提出十二项察验预言的注意事项，大致上与刘竹村牧师所提出的雷同，只是更强调教会有察验预言的权柄，而且强调不只是要注意预言的内容，更要注意说预言的人。以上这些不外乎提醒我们，说预言的人必须经过拣选，所有的预言必须经过察验。

当一项恩赐被显出来的时候，另一项需要注意的就是要让神被高举，使恩赐和人被隐藏。所以每一个弟兄姊妹都必须明白，先知预言不能替代自己寻求神的生活。先知预言只能印证不能指导、指挥。必须在教会察验之后，确定预言是从神来的，它才有权柄。另方面，因为先知预言是一个外显的恩赐，很容易吸引人的注意，也很容易使人以恩赐等同生命，以为有恩赐的人一定是生命成熟的人。因此一定要让先知预言的恩赐在教会权柄遮盖下运作。以新加坡坚信浸信会为例，所有的预言都要经过成熟先知群的察验，由主任牧师来发布。

五、结论

从本世纪以降的五旬节运动、灵恩运动、神迹奇事运动可以说是基督教的一项大革命，其所带来的动力和摧毁力同样值得我们注意。而在灵恩运动中所发生的先知预言恩赐的重现，有的让我们经历到神的真实，也有因为不当的运用、或者是认识不足使得教会受到亏损。近世纪以来，大多数教会都只是看见负面影响、投鼠忌器，而采取排斥、拒绝的态度。其实，上帝若在此时此刻恢复这种恩赐，必然有祂的美意，也必然是当今的教会有此需要。因此我们就应该彻底了解此种恩赐运用的原则，避其害而取其利。

使我们排斥先知预言恩赐的原因，有的是因为神学观，也有的是因为把新约先知的权威视为与旧约先知相同。其实圣经并没有支持恩赐终止论，终止论只是因为见不到神迹奇事而产生的自圆其说。把新约先知恩赐的权威视为与旧约先知相同，更是一个极大的误解。因为新约时代，每个基督徒都有圣灵的内住，也已经有客观的正典，并不需要像旧约时代那样绝对权威的先知。新约时代的先知只是帮助我们寻求神、印证我们的感动，并不替代我们寻求神。我们也不需要像旧约选民，必须要去求问先知才能知道神的旨意。

然而无可否认的，若没有正确的教导，以及正确的使用这预言恩赐，的确会带来极大的副作用。因此，恢复先知预言恩赐在教会中的功能，乃是需要一步一步的教导、训练、恢复。但是最基本的就是要向圣灵敞开，不要限制祂的工作，让祂有空间能够使用器皿说预言。同样要紧的，就是按照圣经原则来察验这些预言，使说预言的人越来越成熟，也让所有的先知恩赐都能出现。所有恩赐都是为了荣神益人，也都有建造教会的作用，然而使徒保罗在哥林多前书花了极多的篇幅，肯定先知预言在建造教会上的价值，由此可见，实在是不容忽略的重要恩赐，当今的任何教会若是有意忽略也必然遭到莫大的损失。