范学德 　　 　　加尔文在其巨著《基督教要义》的第二卷里，集中讨论了对显现在基督里的救赎主上帝的认识，他分两大部分探讨了这一主题，首先从亚当的堕落论述了救赎的必要，其次从耶稣基督论述了救赎的本身。 　　 　　第一部分：救赎的必要 　　 　　第二部分：救赎的本身 　　 　　　　 　　五 ，基督为了完成中保的任务必须具备的本体，即神人合一。 　　 在论及对救赎主耶稣基督的人时时，加尔文特别强调中保这个概念。他认为： 那将作为我们的中保的，必须一方面是真神，一方面又是真人。因为我们的罪行，像云层一样，使我们和上帝隔离，无从接近天国，所以，凡不能和上帝接近的，都无法成为复活的中保。因此上帝的儿子必须成为以马内利，即是上帝和我们同在；这样，神性和人性两者才能达到联合（否则彼此不可亲近），好叫我们希望上帝将与我们同在。（第1页，注二） 　　使我们由人的子女成为上帝的子女，由地狱的后嗣成为天国的后嗣。谁能完成这使命呢？“除非上帝的儿子也成为人的儿子，而且接收属于我们的一切，又把他所有的一切转给我们，使我们由恩典得到他那由本性所有的，就没有办法。”（第2页） 　　作为我们救赎主的基督，“他的任务是要吞灭死亡，除非生命的本身以外，哪能做到这一层呢？他的任务也是要克服罪恶，除了那自己是义的以外，哪能做到呢？他要扫荡地上和空中的一切权力，除了那本身的权能是超过地上和空中的权力之上的以外，又何能做到呢？那么，除上帝以外，谁有生命和正义，谁能掌握天国的权能呢？所以最仁慈的上帝，当他决定要救赎我们的时候，就借着独生子的身份而自己化身为人，来拯救我们。”（第3页） 　　“关于我们和上帝的复和，还有一点：人因不服从而毁坏了自己，应该借服从来加以补救，应该补偿上帝的公义，并忍受罪的处罚。我们的主以人的身分出现；他取得亚当的特性，以亚当的名义，在对天父的服从上面代表亚当，牺牲人的肉体，作为对上帝的义的一种补偿的代价，而且在我们人类那犯罪的性质上担受我们所应得的刑罚。他如果仅仅是神，就不能承受死亡，他如果仅仅是人，就不能克服死亡；所以他具有神人合一的性格，这样他能把人的软弱交付死亡，当做赎罪，又以神的权威和死亡奋斗，为我们争取胜利。所以那些夺去基督的神性的人，是贬损他的尊荣，那些夺去他的人性的人，是隐蔽他的良善。”（第3页） 　　 　　“从最初应许基督要降临开始，其目的是很显明的，就是要光复一个沉沦的世界，和援救腐败了的人类。所以在律法之下，是以祭礼为象征来表现他，给信徒一种希望，叫他们知道上帝对他们是慈祥的，并在他们的罪得赎以后，他必与他们复和。在各时代，甚至在律法公布以前，从来没有应许一位不流血的中保，所以我们可以断言，上帝的素愿，是要他洗净人类的污秽，因为流血是赎罪的象征。”（第4页） 　　“上帝的儿子成为人的儿子，不是由于本质的混淆，而是由于位格的联合。我们说神性与人性的联合，但二者仍各自保持了原有的特性，二者的联合，成为一个基督。这是一种伟大的奥秘。”圣经“有时候仅以属人性格的归于他，有时候仅以属神性格的归于他，也有时候以包括两种性格，但对任何单独一种性格即不适合的特征，归于他。他们很小心地主张基督双重性格的联合，所以有时候把属于甲的，归之于乙，古代的作者称这种说法为属性的交通。”（第12页） 　　加尔文强调：“凡与中保任务有关的事，并非仅指神性，或仅指人性而言，我们要把这个原则当做基本的真义。基督将统治，直到他来审判世人的时候，因他使我们尽我们软弱的本性所能的和上帝联系。然而当我们分享天国的光荣，看见上帝的本体时，他既完成了中保的任务，就不再做父的代表，将以他在世界未创造以前所享受的光荣为满足。‘主’的头衔适用于基督的身份，即是指他在上帝和我们当中所站的地位。”（第15页）。 　　加尔文痛斥那些无知而又疯狂的人，“他们抓住他的人性，来毁灭他的神性；另一方面，他们抓住他的神性，来毁灭他的人性。” 而把基督的两种性格混淆，和把它们分开，是同样错误的。（第16页） 　　基督之被视为上帝的儿子，乃因为道在万代之前即为父所生，并在实体的联合中取得人的性质。除非与独生子有关，上帝就不是天使或人的父；即因罪而为上帝所厌恶的人是因上帝的慈爱而被收纳为儿子，但基督之为儿子却是因天性使然。基督为上帝的儿子，是在世界的创造之先。（第17至18页） 　　

　　初稿完成于2003。6。19； 　　完稿于2003。7。28 　　注释： 　　注一．《基督教要义》上册，加尔文 著，徐庆誉 译，章文新，汤清，许牧世，赵世泽 　　校订并修译，基督教文艺出版社，香港，1996年7版。以下引用本书，只标明页数。 　　注二．同上引，《基督教要义》中册，以下引用本书，只标明页数。