第廿一章 受苦之仆
圣经导读：
太廿六57～廿七61
可十四53～十五47
路廿二63～廿三56
约十八13～十九42
耶稣的痛苦
在旧约中有关弥赛亚的预言，有不少经文是指向一位荣耀的君王，但也有一些是指着受苦
的弥赛亚而言。这二种说法，使人产主极大的混淆。原来弥赛亚的降临分为两次，第一次是要受
苦，第二次才是得着荣耀。耶稣是如何作受苦的仆人，在得荣耀之前，必先经过苦难，故首先要
探讨的是究竟他在地上受了什么苦？这些苦对人类、以及对我们每个人又有什么意义呢？
身心的痛苦
从主的一生，可以看出，耶稣受的第一个苦就是终日奔波的苦。耶稣在三年半的传道生涯里，
所到之处，总有一群人跟随着他，他们不单是要听耶稣讲道，更有求于他。人们经常把有病的、
残废的、被鬼附着的，带到耶稣的面前求助，许多时候纵使他非常的疲惫，却仍然顾念那些有需
求的人，有时甚至连饭也顾不得吃。更难能可贵的，是他从未因为忙碌而放下与神的交通，反倒
独自退到旷野，或山上，安静祷告，甚至彻夜不眠的祷告，然而身体的劳苦，还容易承受，尤有
甚者是心灵的苦，这是耶稣面对的第二种苦。
以赛亚书五二14对耶稣的外貌有一番详细的描写：「他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人
枯槁。」是什么使耶稣变得憔悴呢？赛五三3：「他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他
被藐视，好像被人掩面不看一样；我们也不尊重他。」原来当这位人类的救主来到世上时，并未
得到当得的尊重，反被藐视与厌弃，使他心里遭受极大的伤痛，纵使耶稣为了救赎世人，到处传
道、医病、赶鬼。但当时的犹太人，却存心藐视他，不接纳他的教训，也不悔改。他在安息日行
善事，犹太人说他犯诫命，他医病赶鬼，犹太人却说他是靠鬼王赶鬼，他治好十个大麻疯的病人，
只有一个外族的撒玛利亚人回来归荣耀给神，其余九个犹太人却全无感恩的心。难怪耶稣会感慨
万千的说：我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴说：「我们向你们吹笛，你
们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸」（太十一16-17）。
当时的犹太人，对耶稣所传的信息，有些是激烈地抗拒，更多的是不理不睬，就连那些跟从
他的人，也有不少只是凑热闹或是想从耶稣所行的神迹奇事中得着好处罢了。因此当主遭受逼迫
受苦时，他们便四散逃跑，面对这群不肯悔改的犹太人，耶稣只能望着耶路撒冷哀哭，由此可见主
受苦的心肠已表露无遗了。
舍身流血之痛
不过，心灵的苦，还不算是耶稣受苦的最高峰，还有第三样苦，就是舍命的苦。耶稣曾
说：「人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」（可十45）。
严格说，耶稣出生开始就已经一步步迈向死亡的道路，因为这正是他来到地上的目的。当十二位
门徒中的犹大，出卖了主，率领祭司长、长老，带同兵丁来捉拿耶稣，他们把耶稣带到公会去受
审，吐唾沫在他的脸上，又拳打脚踢。因为他们想判他死刑，便把他解到巡抚彼拉多那里，但彼
拉多却查不出他有什么罪来，在群众的压力之下，终究还是宣判耶稣钉十字架，这在当时是最残
酷、最羞辱、也是最严重的刑罚。
耶稣受尽兵丁的戏弄、侮辱后，仍被钉在十字架上，当地的手脚都被铁钉穿过，鲜血直流时，
他却仍念念不忘地为害他的人代求说：「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」因他
深知人性的虚妄与软弱。
所谓「慷慨赴死易，从容就义难」，耶稣的勇气是无人能比，他从未试图为自己辩护，也不
曾运用他的超自然能力，把自己从十字架上救下来，他愿意默默的接受天父所定的旨意，承担世人
的罪孽，背负十架的苦刑，就如赛五三7：「他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羔羊被牵到
宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。」耶稣死的那天，从中午开始，天地
都黑暗了，经过大约三十钟头，他就断气了。围观的人有些为他哀号，有些感到他们错钉了一个义
人，就连出卖耶稣的犹大，也后悔卖了无辜之人的血，在自己良心的谴责下，上吊身亡。
与神隔绝之苦
在客西马尼园的祷告，圣经记载耶稣极其忧伤，甚至汗珠如大血点般滴在地上，他真正害怕，
到底他怕什么呢？不单是肉身的死，将要面临的十字架酷刑，而是灵性的死。灵性死亡所受之苦，
是主耶稣所受的第四样苦，在耶稣还未断气前一刻，他大声喊叫：「我的神，我的神，为什么离弃
找？」主经历了与父神隔绝的痛苦，就是从基督的人性来看，这位有圣子位格的「人」与父神隔绝
之苦。圣经里所提的死亡，最重要的其实是指与神隔绝。人的永生就是永远与神同在，人的永死就
是完全被神离弃，耶稣的死，是完全且真实的死亡，也是最痛苦的死，他没有犯罪，却要被神离弃，
为的是什么？
「被挂的人，是在神面前受咒诅的」（申廿一23），耶稣是神的爱子，却被挂在十字架上，
被神咒诅，为什么呢？由各方面的迹象证明，耶稣就是那应许要来的弥赛亚，为何会落得如此下
场呢？
原来自从始祖亚当犯罪堕落以后，整个人类都落在罪恶的权势之下，因为「罪的工价乃是
死」（罗六23），这是罪恶带来的必然结果。死亡的意思就是隔绝，肉身的死，使人与人隔绝，
但肉身死后还有灵性的死，就是永远与神隔绝，落在永恒的黑暗与死亡里。
自亚当犯罪以后，神就展开他的救赎计划，因神的公义，神一定要惩罚罪恶，不过神也是慈
爱的，他要拯救人脱离罪恶，并解决罪所带来的痛苦，使人可以得着新生，神如何解决这其中的矛
盾呢？答案就是十字架！唯有十字架满足了神的公义与慈爱。
献祭的羔羊
自从神藉着摩西颁赐律法开始，神就启示他的百姓，要用献祭的方式赎罪，这样可以暂时
免去神的忿怒，并带给人类祝福。不过这种献祭的功效只是短暂的。根据律法的规定，大祭司每
年都要进入至圣所一次，为百姓献祭赎罪，也为自己赎罪，因为他自己也是罪人。而且圣殿中有
一幅幔子，把圣所与至圣所分开，除大祭司外，没有人可以进入至圣所，因为这是神与人同在的
地方。由此可见神人之间的隔膜是何等的大，希奇的是当耶稣在十字架上断气时，圣殿的幔子从
中裂为两半，表示神人间的隔膜已因耶稣基督的代死而消除了。
希伯来书指出，耶稣是人类的大祭司，常常在神面前为人代求，也为人献祭赎罪，不过耶稣
与旧约的大祭司不同，因为耶稣没有犯罪。至于所献的祭物，也不是一般的羊羔，乃是他自己，因
他就是旧约中预表的代罪羔羊，是完全圣洁，毫无暇疵的，他把自己毫无保留地放在祭坛上，他要
用自己的血为世人赎罪，换句话说，耶稣既是祭司，又是祭物。
由此我们才能理解为什么在十字架上，他竟被父神离弃了。原来当主耶稣在十字架上的时候，
担负了世界所有人的罪恶。换句话说，原来应该由世人自己担负的刑罚，现在都归到耶稣的身上，
由耶稣来担负了。神的咒诅临到他，因此他受审判被离弃，受痛苦被隔绝，并且经历真实的死亡。
耶稣本来无罪，不须去死，但他爱世人，甘愿为应该死的人去死，使他们可以免去死的刑罚，并且
恢复在神面前无罪的地位，从此让人可以藉着耶稣的赎罪，再次坦然的来到神的面前，成为他的儿
女，这便是耶稣在十字架上所成就的救恩。不单如此，耶稣献祭的果效，也远超过旧约祭司的献祭，
因他只须一次献上，便成为永远的赎罪祭。他在十字架上承担了古往今来所有世人的罪，任何人只
要愿意接受这份救恩，就可以确信，耶稣已经为他赎罪了。
代赎的功效
「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。
那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们
得医治」（赛五三4～5）。任何人只要承认自己是罪人，承认耶稣是为他而死，并且相信神的
应许，接受耶稣为他的救主，并把生命的主权交给耶稣，神的应许就要在那人身上应验，神要
在耶稣基督里赦免那人的罪，使那人成为神的儿女，得以进入神的国度，这也就是圣经中?
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由此更显明，那道成肉身的耶稣是何等的爱我们。腓二6～8：「他本有神的形象，不以
自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，既有人的样子，就自己
卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」，耶稣本是与神同等的，可以坐在宝座上，享有
天下丰盛与荣耀。然而，他却自愿放下自己的权利，来到世上成为一个卑微的人，忍受时间、空
间的限制。古时一些官，往往为了了解民间疾苦，常常微服出巡，深入民间，以解民忧，这种人
尚且被称为好官，何况神的儿子，原是尊贵荣耀的主，却愿意从天上来到人间，与人同甘共苦，
岂不更叫我们感动。
奴仆的样式
但耶稣的降卑还不仅止于此，他不仅成为人，还成为贫穷卑贱的人，生长在贫穷的家庭，
过着劳碌奔波的生活，像奴仆一般到处服事人。甚至在他离世前夕，和门徒分享最后的晚餐时，
他竟一一为他们洗脚，从这件事上就把他自我卑微的态度表露无遗。
他除了降卑为人、为奴之外，他更愿走上死亡的道路。因为这是神所命定的救赎计划，要
藉着耶稣的死，拯救人类脱离罪恶，为了让神的旨意在他身上得以成全，他没有逃避死亡的苦杯。
在客西马尼园，当兵丁来抓他时，耶稣就清楚对门徒说，他原可以差遣十二营的天使来保护他，
但他没有这样做，因他宁愿让神的旨意在他身上成全。
他从最尊贵的神，降卑为世人所唾弃的罪犯，且尝尽了人间最羞辱、最痛苦的刑罚，诚如
罗马书五章6～8所说：「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是
少有的；为仁人死，或者有敢做的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此
向我们显明了。」
