漫谈东正教
景华
东正教与天主教和新教并称基督教的三大教派。325年尼西亚公会议后，东西派教会间的矛盾日益尖锐。330年君士坦丁一世迁都君士坦丁堡后，两派在谁居教会首席问题上争斗愈烈。到1054年，终于酿成东西教会大分裂。自9世纪起，东派教会已逐渐向保加利亚、基辅罗斯等国发展。1054年后，拜占廷帝国日益衰落。1096年，罗马教皇乌尔班二世组织十字军东征，1204年第四次十字军攻占君士坦丁堡,东正教普世牧首区被迫迁往尼西亚。15世纪30年代，奥斯曼土尔其帝国进攻拜占廷，君士坦丁堡向西方求救。罗马教皇尤金四世乘机于1438年召开佛罗伦萨公会议，，旨在使东派教会屈服，要求东西教派合一，从而确立教皇的首脑位置。由于东正教会的让步，次年7月会议签署通过东西教会合一决议，确认教皇为"基督在世代表"，具有全权地位，史称佛罗伦萨合一。但由于东派教会内反对派的抵制，合一未果。1453年，拜占廷帝国被奥斯曼土耳其帝国征服，苏丹出于政治考虑，对东正教会采取宽容政策。但奥斯曼土耳其帝国的国教是伊斯兰教，所以君士坦丁堡牧首实际上处于被征服地位。16世纪之后，一些国家和地区的正教会相继成立自主教会，君士坦丁堡牧首的实际权威性已丧失殆尽。自主教会是指在法规和行政方面享有全部独立权，并可自选大主教和主教的教会；有时也指不依附于教郡都主教管辖的个别地区。1589年，俄罗斯正教会取得自主地位，建立牧首区。以后，使用俄罗斯正教礼仪的教会，常通称为俄罗斯正教。

东正教认为自己是真正的教会，拥有在圣灵中的教会真理之完满性和纯洁性。东正教只有一个目标就是使整个基督教宗派都正信化。东正教只有数量有限的信条规定，这些规定是教会每个成员所普遍遵守的信仰。有一个最基本的信条是“你是基督，永生神的儿子”（马太福音17.17）这与新教和天主教的信仰是统一的。但东正教还是有其特色。

一. 圣礼。是通过有形的仪式传达无形的恩赐。东正教有七项圣礼

1.洗礼

2坚振（敷圣油）在洗礼后马上进行只有进行坚振后才能参加以后的教会的圣礼。

3告解（忏悔）是为了摆脱人洗礼后所行的罪孽。

4圣体血（圣餐）

5神品是通过主教的按手来传达教阶恩赐。

6婚配神恩赐予的男女的结合

7终傅是祝愿人身心健康的圣礼。有两个意义：医治人的肉体使其健康或通过死亡获得解脱。

二. 圣母崇拜和圣徒崇拜。东正教把童贞女玛利亚尊为高于一切受造物。基督是从圣母那里得到人性的，圣母也就代表的全人类。圣母是开在人类之树上的天堂之花。她被看作在圣子面前为全体人类说情的人。她为全世界的罪孽而伤痛，以自己的祈求庇护世界。在教堂中她与主耶稣一起被称颂，在教堂的屏风上、教堂中、信徒家中都有圣母圣像。圣徒也使人们的天上的祈祷者和庇护者。东正教认为教会是基督的体，在教会中得救的人是得到了基督的力量和生命，是被上帝恩赐的神。圣徒是耶稣基督中的基督。由于对圣徒的崇拜，也崇拜他们纯洁的尸体，尸体的不朽被认为是神圣的象征。教历的每一天都被圣徒的忌日所神圣化。

三. 圣像崇拜 在东正教繁荣时期，不仅在教堂，在家里、街头、广场都充满了圣像。新教只保留了十字架，圣像崇拜被认为是偶像崇拜，但东正教认为圣像存在的前提是人的身上可以塑造神的形象，神在其超世界的存在是无形的，是无法画出来的，但神给人的启示时是有形的，否则神的启示也就不存在了。其实圣经就是语言的圣像。

四. 隐修制度 是以苦心修行为宗旨，遁世独居或群居为特征的修炼制度。修行人员要发三决誓既决财、决色、决意。修炼就人数的不同有三种形式 独修隐士 半独修小组、隐修院。

五. 在教义方面，东正教与天主教有一些区别。第一，东正教信守前七次公会议信条，不承认以后天主教所举行的历次公会议。在"和子句"问题上，东正教继承东派教会的观点，认为此乃对《尼西亚信经》的篡改。第二，东正教注重道成肉身，认为人之得救，在于把必死之人通过与道成肉身的基督神秘联合而变成属于神的，不死的生命。东正教神学中很少有涉及人性本原败坏的内容，因此不十分强调赎罪论。关于恩典和原罪论，东正教的观点和奥古斯丁的预定论有所不同。东正教认为每一个人都在亚当的罪中犯了罪，拯救既要依靠自身，也要依靠天主。首要的是自身必须择善，天主才能帮助他们。善功只是条件，并不具有得救的效用，只有依靠天主的恩典才能获得重生和得救。圣事中基督的血所生的救赎作用，是给予一切人的，凡愿意接受信仰和洗礼的，都可以得救；凡是愿意敬奉天主的，都可以得到报偿

六. 教会组织方面，东正教否认天主教"只有'使徒教区'，即由使徒建立的教区有权成为牧首区"的观点，认为应该根据实际情况，如根据国家或城市在经济、政治方面的重要性设立牧首区。牧首区（大主教区）下辖数个首府主教区。主教区的首脑是主教，其人选必须是高级修士或领圣职后保证效法修士生活的司祭。司祭可以结婚，但不能作为主教入选。主教以下的位次是：修士大司祭、修士司祭和修士辅祭，再以下的助祭、诵经士无神品。

七. 东正教的节日。一年当中最重要的节日有１２个。

主降生节，即圣诞节－－为纪念耶酥诞生而设。公历１月７日。

主领洗节－－纪念耶酥在约旦河里接受先知约翰洗礼的节日，１月１８日。

主进食节，又称奉献节－－纪念圣母玛利亚把儿子耶酥带进教堂，献给上帝的节日，２月１５日。

圣母领报节，又称天使报喜节－－纪念贞女玛利亚借圣灵受孕而生耶酥的节日，４月７日。

主进圣城节，又称棕枝节－－纪念耶酥带领门徒，骑着毛驴进耶路撒冷，当时许多居民手持棕枝热烈欢迎，并将棕枝投在耶酥脚下，复活节前一周的星期日。

主升天节，又称主复活日－－纪念耶酥被接到天上的日子，传说耶酥于复活后的第４０天升天，所以节日在复活节后的第４０天。

圣三主日，又称三位一体节－－纪念圣父、圣子、圣灵三位圣体同时降临在门徒身上，复活节后的第５０天，所以也称五旬节。

主显圣容节，又称变容节－－纪念耶酥当着门徒改变自己的容貌，８月１９日。

圣母安息节－－纪念圣母玛利亚亡故，８月２８日。圣母圣诞节－－纪念圣母玛利亚诞生，９月２１日。

举荣圣架节，又称十字架节－－庆祝节日时要用鲜花装饰十字架，并将其放在祭坛上，教徒要佩带十字架章，９月２７日。

圣母进堂节，又称圣母进殿节－－纪念圣母年幼时进圣堂献身于上帝，终生守贞，永不婚配，１２月３日。

八. 东正教在中国的发展。18世纪后期，一些不堪沙皇压迫的俄罗斯人迁入新疆伊犁、塔城地区，东正教也随之传入新疆。以后，又陆续有俄罗斯族迁入，使东正教在新疆有了较大的发展。由于俄罗斯族不向本民族以外的人传播东正教，所以，东正教教徒的发展主要是依靠俄罗斯族自身人口的增加，这种状况一直持续到现在。目前，俄罗斯族总人口约9000人，他们普遍信仰东正教，其分布情况基本同俄罗斯族生活的地域相一致，主要在乌鲁木齐、伊犁、塔城等地。
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