习作分享之二十六——补满基督患难的缺欠

　　　　　　　　　　　　26．补满基督患难的缺欠

读经:歌罗西书1:24

　　现在我为你们受苦,倒觉欢乐,并且为基督的身体,就是为教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠。

　　今天我想和大家一起思想一个话题,就是《补满基督患难的缺欠》。这个问题困扰了我很多年了,却从来没有象最近这样想知道这个问题的答案。我总是这样想,我们作为人是何等的不堪,基督为我们的过犯承受了没有人能受的患难,这里怎么会说,“要在我肉身上补满基督患难的缺欠”呢?我们作为人,有这样的能力吗?或者说我们也配吗?

　　经过这一段时间的思想和求问,在许多弟兄姊妹的看见和帮助下,我逐步理解了在这里“基督患难的缺欠”的意思,应该不是指着耶稣为我们赎罪而受的患难,因为为罪人赎罪而受的患难,主耶稣基督已经完全了,当年耶稣在十字架上所说的“成了”,就是赎罪而受患难已经完全成就的宣言。

　　基督患难的缺欠,只有基督徒才能接受的生存意义和内容,是使命、也是目的、还是义务、更是特权。彼得说过,既然主耶稣在肉身为我们的罪受苦,我们也要以他作榜样,首先应该有受苦的心志。在天主教引用此经文时就有了这样的认为:耶稣基督赎罪的苦难不完全,所以那些缺欠的苦难,要通过信徒经历的苦难来补充。天主教的“积累功德”的一些教理,可能也就是从这里出来的,在我们现在的认识,这应该不是最妥当的解释方法。

　　请弟兄姐妹们注意,彼得不是说要我们效法耶稣被钉十字架这一行为,就像现在有一些某些地方的天主教徒,在一年一度的受难节中,让人把自己钉在十字架上,忍受皮肉之苦。这些苦行主义,如禁食、不嫁娶、极端的抑制自己的性情、刻苦自己的身体,这是没有任何效益和价值的事情。我们作为基督徒并不需要这样做来表明我们。

　　主耶稣并没有要求我们用我们的身体去与他同钉十字架,他只要求我们背负我们各自的十字架跟随他,不要在遭遇患难时放弃他。这也许就是彼得说“当将这样(受苦)的心志作为武器”的意思。主耶稣已经亲尝各种苦难,并且胜过了,所以他知道我们在地上有苦难,要求我们忍耐片时,和他一起走过这段路程,在苦难上与他有份。

　　那么基督患难的缺欠到底是指着什么说的呢?从这节经文的理解,那就是指着为基督身体——教会的患难,为教会的患难又是什么呢?为了传扬基督及他钉十字架的救赎,我们在世界上会遭遇许多的打击,因为魔鬼撒但不愿意这样的福音被广传。许多人不能理解这样的福音,就象当年挪亚在造方舟的时候,给世人传道120年,却没有一个人愿意相信,最后只有这一家八口人因着相信而得救。来自世界的打击,会给我们造成许多的苦难。

　　保罗在这里所说的“要在我肉身上补满基督患难的缺欠”,并不是说基督的受苦不足以拯救我们,也不是说所有信徒要先受预定的苦难,才能赚取救恩。基督为我们的罪而死,并且将这样的救恩白白的赐给我们,并没有要收取我们什么。保罗只是说,信徒在世上传基督的福音,免不了要忍受苦难,并且这样的苦难,就可以称作是基督的患难。因为所有信徒都与基督紧密相连,在我们受苦的时侯,基督也是感同身受。所以我们可以心存喜乐地忍受苦难,因为这样的苦难可以改变生命,带我们进入上帝的国度。在这里保罗说“为教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠”,就是要为更明白我们教会的使命。

　　那么教会是指着什么说的呢?严格的说,我们每次去做礼拜时的场所和建筑物,不能算是教会。教会的本身,不是存在于固定的建筑物中。之所以礼拜堂会被称之为教会,是因为礼拜堂是地上教会存在的一个载体,就如同我们所居住的房子,当家人在一起的时候,这个房子称之为家,而当没有家人,这座房子也不可能称之为家的。 礼拜堂与世俗普通建筑不同的,就是因为这个家,是教会身体的基督之头相联合的地方,是圣徒相聚的地方,是肢体与身体相联合的地方,是仆人侍奉主人的地方。

　　教会之所以成为教会,其属灵本质就是因着有耶稣基督,他是教会的头,教会是他的身体,我们是生长在那身上肢体,有两三个人奉耶稣基督的名聚会就是教会,因着我们的头、我们的耶稣基督,而聚在一起的肢体们就是教会。

　　教会是基督的身体,其所受患难的本质,就是要为了耶稣基督的荣耀,那么肢体为了教会而受的劳苦与患难,也就是为荣耀主、并且靠主而实施的。所以基督徒如果离开教会,那么所受的患难就是与基督无关无份的了,因为仆人若不是为侍奉主人而受辛苦,自然与主人的赏赐也是无份的。而且肢体也是不能与身体分开的,进而至于也不能与元首分开,这关系是属灵里的关系。

　　“你们也当将这样的心志作为武器。”对于那些活在强权暴政底下、没有信仰自由的信徒,有受苦的心志是理所当然的;(就如我们当年十年动乱期间,许多弟兄姊妹不得不被迫隐瞒了自己的信仰;也有许多软弱的,被迫声明放弃信仰;也有的刚正不阿的主的圣徒们,为了信仰而放弃了自由甚至生命。)而对于那些生活在民主、自由的国家的信徒,有宗教自由,根本从来都没有尝过苦难的滋味,要他们有受苦的心志就不是很容易了。

　　耶稣在地上的时候,受犹太教的逼迫,犹太教是根据神的圣言所形成的宗教。约翰福音5:16讲到,犹太人逼迫耶稣,是因为祂干犯了他们的安息日。宗教人士不能容忍人干犯他们的规条。任何违反他们宗教规条的,都会激起他们的逼迫。当耶稣干犯安息日时,犹太宗教徒就逼迫祂,甚至想要杀祂。最终,宗教成功的判处耶稣死刑。

　　反对主耶稣的逼迫,并不是起源于世俗的世界,乃是起源于宗教的世界。在使徒行传里我们看见,使徒受逼迫的光景也是一样。他们所遭受的反对,主要不是从外邦人来的,乃是从犹太宗教来的。照样,很多的殉道者也遭受宗教的逼迫。宗教总是逼迫真正跟从耶稣的人。现在轮到我们为着建造基督的身体,经历这种逼迫,这种苦难。许多的谣言、反对、定罪常常是从“正统”的宗教人士那里来。魔鬼撒但和诡诈就在于它会利用宗教制造混乱,来反对并逼迫那些真正跟从主耶稣的人。因此,我们也必须像约翰在拔摩海岛上,象保罗在被锁坐监一样,在耶稣的患难里一同有分。这样,我们今天也必定就会为教会、为基督的身体——教会,补满基督患难的缺欠。

　　那么现在我们就可以理解,基督患难的缺欠,就是向世界传道的事工还没有完成,要用我们的肉身来补满,这补满是指没有空隙的添满,是没有不足的充满。我们可以充满的有以下三种形式:

　　1. 时间的充满。换句话说就是从出生开始到死为止,自身从主那里所得时间的全部,所有存在的时间都为见证耶稣基督的福音。我们一旦信了主,我们的全部就都是属于主的,我们有义务将我们的所有生命中的时间,都归给主。

　　2. 内容的充满。我们从父神那里不仅领受了在世上生存的这一点点有限的时间,我们还领受了我们生活的内容。在家庭里有爱人、父母和儿女,在各自的人生舞台上都有父神赋予的特别恩赐。尽管我们从事的职业不同,有的从事手工业劳动,有的从事机电操作、有的从事医务教育、也还有从政经商、或文学艺术,总之所谓的三百六十行吧。就是我们全所有的生存内容、生活的方式,都是要成为侍奉教会的手段。之所以我们生活的内容在为教会的侍奉上要充充满满,就是因为教会不是我们生活的一部分,而我们人生的全部内容。

　　3. 目的的充满。在保罗书信的很多地方都能发现这一事实。罗马书14:6说,守日的人,是为主守的。吃的人,是为主吃的,因他感谢神。不吃的人,是为主不吃的,也感谢神。下面的7-8节这样说,我们没有一个人为自己活,也没有一个人为自己死。 我们若活着,是为主而活。若死了,是为主而死。所以我们或活或死,总是主的人。因此我们所有的目的就是与主在一起。

　　保罗对上帝话语的认识也是随着他对耶稣基督的认识而往前的。当他是“大数扫罗”的时候,他以为上帝的话在旧约里已经说完了。他作为法利赛人,“为他祖宗的传统格外热心”(加拉太书1:14)。不但如此,他还逼迫那些讲说新约之话的信徒们,迫害那些呼求、传扬耶稣基督的人,用刑“强逼他们说亵渎的话”,甚至他们被杀害,他也投同意票!(使徒行传26:9-11)但当主耶稣基督得着了他作使徒之后,他却写出了这样我们许多人认为是“胆大包天”的经文,就是歌罗西书1:24-26这一段。

　　保罗是否太过狂妄和放肆呢?若不是圣经中有如此的记载,我们无论如何难以置信基督还有“患难的缺欠”,还需要一个逼迫过基督的(使徒行传9:4)人来“补满基督患难的缺欠”。不但如此,他还要“完成上帝的话”!但保罗的书信就是上帝说话的一部分,和上帝自己在旧约和四福音书中所说的话是一样的重要(彼得后书3:15-16)。

　　保罗为基督所受的患难,注意本节首句“现在我为你们受苦,倒觉欢乐……”。保罗把他自己为基督所受的患难,看当作基督的患难。因为他奉主的旨意,在各地传讲耶稣基督并他钉十字架,他所受的患难并非是因他自己有的过失,而是因着基督的缘故。所以他把自己所受的患难,看作是基督的患难是可以的。新约其它地方也有这类用法。例如使徒约翰亦以他自己和信徒们所受的患难,为“在耶稣的患难……里一同有分”(启示录1:9),保罗给以弗所的书信中,提及他自己为主被囚时,也称自己是“基督耶稣被囚的”(以弗所书3:1)。

　　所谓要补满基督患难的缺欠的意思就是:保罗认为他自己为基督所受的患难尚未完全,他很乐意地要在他肉身上受完他所应为基督而受之患难。

　　“基督患难”也可以是指教会的患难。注意本节全节的经文是: “现在我为你们受苦倒觉欢乐,并且为基督的身体,就是教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”首句中的“为你们”和第二句的“为基督的身体”是相通的。为你们(歌罗西教会)受苦,就是为基督的身体受苦。教会是基督身体(以弗所书1:22),则保罗所受的既是教会的患难,也就是基督的患难。所以本节末句“基督患难”在意义与上半节他所说为你们——基督的身体受患难也是相通的。

　　再者:若按当时保罗入狱的原因而论,并非为歌罗西教会而入狱,保罗怎么说是“为你们受苦……”呢?显然保罗是存着教会是基督的身体之观念而说的。保罗既为基督的身体受苦,歌罗西教会也是基督身体之一部份,所以保罗也可以说是为歌罗西教会受苦了!

　　虽然教会在基督十字架赎罪的患难上全然无分,但教会为传扬这十字架的福音,我们新造的人所奔跑的这条十字架的道路,却难免不受苦难。教会的元首是基督,为完成救赎的工作而受患难;基督的身体是教会,则为高举这救赎的福音而受患难。这两种患难,在价值上是无可比的,但却同属于基督。虽然受患难的原因与果效不同,但受患难这回事却是相同的。正如一个人无论身体那一个部份疼痛,整个身体都同样会感觉到疼痛一样。

　　保罗的意思绝不是以受苦为一种功劳,教会应当受够若干份量的患难才圆满;而是说教会在地上的使命既然是要高举基督,传扬福音,那么在忠心完成这项神圣的福音使命当中,必然要受到各种患难或逼迫。这样教会在地上尚未完成而应当完成的使命之前,就还有应受的患难。保罗说他愿意在肉身上补满这患难的“缺欠”,也就是说他愿意忠心完成教会在地上必须完成的使命。因此所有愿意接受那样使命的门徒,都当然会受到患难了。

　　我们必须为这福音的事工劳苦,但不是靠人自己的力量去面对,而是照着他在我们里面运行的大能。(歌罗西书1:29)并且说了要我们尽心竭力,就是通过这一切,那劳苦,那患难要通过我们的肉体来补满这缺欠。换句话说就是要背起自己的十字架,来跟从主耶稣基督。(马太福音16:24)

　　教会存在于世界上,就像地球的有自转的向心力一样,教会是历史发展的向心力,是神在整个救赎计划中不可缺少的,世界历史的进行都围绕着神的救赎计划,这救赎计划展开的伟大现场就在教会。当教会全部预备好了,也就是以色列人和外邦人的数字全都满足的时候,就是终了,就是审判。通过死亡才能出生命,通过自身的牺牲才能献上荣耀的果实,这是自然界共同的、而且是神定的法则,是救赎的法则,是生命的法则,即是十字架的法则。

　　基督的苦难岂不是已经完全了么?怎么还需要为着基督的身体,完成基督的患难?主耶稣经历了两种苦难:为着救赎的苦难,以及为着产生并建造身体(就是教会)的苦难。我们没有人能有分于他救赎工作的苦难。如果谁要说我们能有分于这种苦难,就是亵渎。惟有他是救赎主,救赎的苦难完全是祂所成就的。我们没有资格,也没有地位有分于主救赎的苦难。

　　虽然我们不能有分于基督救赎的苦难,但我们若向他忠心,就必须有分于他身体——教会的建造而产生的的苦难。在这件事上,保罗是我们的榜样。他悔改以后,就立即开始有分于基督的这个苦难,为着他身体的缘故,有分于基督的患难。

　　这与基督一无所缺的观念不同。按照这种观念,凡基督的所是、所作,都是完全的。但这里有话告诉我们,与基督有关的,至少有一件事是存有缺欠的,就是为着建造祂身体所当受的患难。为着教会是他的身体,基督受了许多苦难。但因着基督自己没有完成这个苦难,就需要我们凡属于身体的人,来补满这个缺欠。保罗没有为救赎受苦,但他却为着建立基督的身体——教会而受了许多的苦。

　　使徒保罗是信徒跟随的榜样。(提摩太前书1:16)我们可以也必须以保罗为榜样,不要以为他是高不可攀的人,他与我们是有着相同性情的人。因着主的怜悯,保罗被设立作我们的榜样;因此,他是什么,我们也能是什么。我们必须相信主的怜悯。倘若主的怜悯使保罗成为榜样,那么主的怜悯就也能在我们身上成就他在保罗身上所成就的事。这就是说,保罗怎样为着产生并建造基督的身体受苦,我们也照样必须为教会而受苦。

　　当然,基督率先为着产生并建造他的身体受苦,但使徒和信徒必须跟随他的脚踪,并忍受这种患难。在约翰福音12:24主耶稣说:“我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”这一节不是说到基督救赎的死,乃是说到祂结果子、生产的死。基督如一粒麦子落在地里死了,要为着教会结出许多子粒来。根据约翰福音12:26说,凡要服事他的人,就当在这事上跟从他。

　　在路加福音12:50主耶稣说,“我有当受的洗,还没有成就,我是何等的迫切呢!”这节里的洗,是指基督在十字架上的死,不仅是为着救赎的死,更是藉着释放神圣的生命,为着产生身体的死。主在马可福音10:38-39,清楚的对门徒说,他所喝的杯,我们必要喝;祂所受的洗,我们也要受。

　　但愿我们都能欢喜快乐、甘心乐意地背起我们的十字架来跟从主,并且以能在我们的肉体上补满基督的患难为我们的荣耀。让我们在地上的时候所建造的,都是金银宝石,而非草木禾秸,并能够在基督的根基上。求主保守并悦纳我们。阿们。

注：本文中的第15段至第18段中的部分内容，采用了赞美网约瑟弟兄的一则讲章中的内容。特别在此表示感谢，从中得到许多的共鸣和帮助。愿主更多赐福于他和他手中的工作。http://www.zanmei.net/bbs/viewthread.php?tid=9020