简论基督教护教学之实践－－从世界观着手

作者：Yippiee

最初发表：赞美网论坛，2003年5月

[你们到隔壁去，传福音给邻居听]

最近带一位朋友去礼拜堂，碰巧那天的讲员是一位宣教士。朋友问什么人才有资格做宣教
士。是的，究竟做宣教士应该具备哪些条件？是不是只要自己清楚得救，同时又熟习了一
些圣经知识和掌握了一套传道方法，另外再加上一份事主、爱灵魂的热枕就足够了呢？从
广义来说，每位信徒都是一位宣教士，只是宣教的对像是相同地区、相同文化的人。然而，
传福音给「自己人」是不是一定「好说话」呢？除非你先假设你身边的人，或者再说得窄
一点，你身边的北京人（或上海人、山东人、台湾人、香港人、新加坡人...），是一个
同类族群(Homogeneous Group)，而且各个人的思想体系都和你的一样，否则，在传
讲福音之前，你就不能不下那「宣教士」当下的功夫－－认识了解听福音之人的世界观。

[什么是世界观]

世界观是左右一个人行事为人的思想架构或思想体系。从另一个角度来看，世界观乃是决
定一个人之所以有某些言行和决定的前提假设(Presupposition)。世界观所涉及的问
题是：人是什么；人从哪里来，要往哪里去；人生在世意义何在；宇宙中最基本的存在是
什么；在我以外的世界是怎样的一个性质；以及我怎么知道我所知道的知道是正确的知道
等等。这样，一个较完整的世界观，必定会对人性、道德、死亡、苦难、存在、永恒、意
义、价值、上帝以及认知论等等有它一套的理论。这套理论往往有它一定的和谐性，叫相
信的人觉得自己已经掌握了诠释宇宙和人类的方法。这一套系统就成为了这个人思想上、
行为上的前提假设。

然而，这些前提假设有可能是正确的，也可能是半对半错的，更可能是完全错误的。当你
告诉一个人神爱他，他回答你说：「除非我亲身经历到神和神的爱，否则我是不会相信的。
」他讲这句话的前提假设乃是「经验为一切知识的基础和准绳」，他的认知论是经验主义
(Empiricism)的认知论。基督徒怎样看待这个问题呢？如果你不清楚圣经的认知论，
你可能最终给对方牵着鼻子走，求主说：「主啊，求你给这人经历你的真实和大爱。」

[你周遭的人所持有的世界观]

不是每个人对自己的世界观都是有觉悟性的认识的，即使有的话，也不一定表示他所行的
和他所信的是一致的（这也包括许多基督徒在内）。许多基督徒不能明确地道出圣经给他
的世界观是怎样的一个世界观。由于他所信的这观念在他里头是模糊的，因而往往很难醒
觉到在他里头有哪些思想是违背圣经的，他也可能就因此持守着一套肢离破碎的世界观，
或过着一个知行不能合一的生活。有多少的基督徒，一面宣称自己承认神在他身上有绝对
的主权，一面又是成功神学的拥趸，他相信只要他信神，他向神求什么，神就会给他什么。
然而，那些反对成功神学的基督徒，他们的祷告、他们的感恩、他们的见证，又何尝不是
充满成功神学的气味呢？「感谢神，因为他听了我那样的祷告，给了我这样的供应。」很
少有信徒祷告说：「感谢神，因为他拒绝了我那样的祷告，加给我这样的磨练。」不信主
的人的矛盾也是一样。那些声称世上一切事物都是相对的人，往往用了最绝对的精神来说
这句话：「这世上是绝对没有绝对的事情的！」又譬如，唯物论者，他们用以宣扬他的理
论的方法乃是最唯心的。这都是世界观紊乱的表现。

由此看来，一个传福音的人要做到的是：第一，认识圣经给人的世界观；第二，自己做一
个知行合一、表里一致的人；第三，明白当今社会中主要的思想体系以及其背后的世界观；
第四，找出这些体系中的矛盾和漏洞；最后，认识你的听众，看他所信的那一套东西之前
提假设是什么，是来自哪一家哪一派的，是单一的一套体系还是许多思想混合交杂在一起
的，然后，从圣经中找出答案来给他。这才是全备的传福音法。

[传福音－－世界观与世界观的对话]

传福音乃是世界观与世界观的对话。两个人持不同的世界观走到一起，就像两部不同系统
的电脑连到一块儿，如果要产生有意义的交流的话，必须要有一个讯息转换器(A Trans
-formation Apparatus)。对传福音的人来说，这个转换器则必须是由基督徒的这一
端伸展出去的。有许多学者都指出，基督教与中国文化在这一两百年以来，根本没有碰过
面，无论是西方宣教士对中国文化的批评，还是中国士大夫、知识份子对基督教的排斥，
都是建基在彼此间的误解上的。这是一件何等可惜、何等不必要，又何等没有意义的事！

同样一个概念，不同的世界观有不同的诠释。当一个人说：「人是有永恒性的，人死了之
后仍然存在。」这句话对基督徒来说，指的是人的灵魂不灭；对无神论的人来说，这是指
人的精神不朽；对佛教徒、印度教徒来说则是指周而复始的六道轮回；对普救论的人(Uni
-versialists)来说，这「存在」则是泛指世界上所有的人死后都上天堂；对耶和华见
证人来说，这「存在」则只对得救的人有意义，其余的人则永远被消灭了。基督徒若不了
解你的听众，传福音传到最后，不是成了呜的锣、响的钹，就是闹出一场误会。有许多信
徒，越信越封闭，越传越狭窄。学了一两句属灵术语，掌握了一两则传福音公式，到最后，
他们所传所讲的只有他们自己才能听懂。当非基督徒指责他们「自说自话」时，他们还更
执迷不悟，自命属灵，祷告主说：「主啊！赦免这些心里刚硬的人，因为他们所说的他们
不知道！」

保罗说：「向犹太人，我就作犹太人向没有律法的人，我就作没有律法的人向什么人，我
就作什么人。」（林前9:20-22）这句话是什么意思呢？这乃是说，福音是一切人类问题
的答案，无论是犹太人，是希尼利人，还是XX人；同时，这句话也表明「人」不都是一样
的，有犹太人，有希尼利人，有有律法的有没有律法的，因此传福音的人要设身处地了解
这些人的思想背景，然后才能有效地把福音介绍给他们，才配称得上是一位福音使者
(Ambassador of the Gospel)。

今天，「中国人」一词，已经不是一个同类族群的代名词了。单在中国大陆，影响中国人
思想系统的就有来自古今中外、四面八方的理论，有接受传统儒、释、道各种思想的人。
这些人多数是不经意地受其影响，他们很难清楚道出自己的思想是棣属于哪一家哪一派的，
往往遇到哪种需要，就搬哪套思想出来，彼此之间所产生的矛盾往往是他们自己察觉不到
的。除了中国传统思想，另外还有接受西方哲学思想影响的人，较显著的思想有：人文主
义(Humanism)、存在主义(Existentialism)、实证主义(Positivism)、唯物主
义及进化论(Materialism and Evolution)、享乐主义(Hedonism)、实用主义
(Pragmaticism)以及近年来越发倡盛的多元主义或相对主义(Pluralism and
Relativism)，在港、台、海外，还加上新纪元的思想(New Age)等。这些意识形态对
于中国人的影响是既无形又实在的。其中除了少部份人外，大多数对自己世界观的认识是
模糊的。你问及他们有关生、死、永恒、上帝之类的问题，他们大多不能提供一套完整的
答案。不过，这并不表示他们没有自己的一套系统。若是没有的话，他们对福音则是会很
容易接受的。但事实上不是如此。当一个人反对福音时，正表示他里头有一套防卫系统。
这套系统也许是和谐的，也许是矛盾的，或是自觉到的，又或是潜意式地存在着。

今天摆在传福音之人面前的任务是艰巨的。

结语

二十世纪一代护教家薛华（Francis Shaeffer）在「福音派危机」一书第一章中，劈头
盖脸就指出「我们正处于一个灵魂和心思的争战中」的时代（原著The Great Evangelical
Disaster）。今天，大家叫民主自由，基督徒也支持；到底两者的出发点是否完全一样呢？
世人讲环保，基督徒也讲，其动机是否相同呢？基督徒讲心灵医治，非基督徒讲EQ、讲自我
实践，大家有什么两样没有？如果基督徒糊里糊涂为主发大热心的话，很可能会认敌为友，
例如，把像「心灵鸡汤」这类新纪元的书籍视为福音般地接受，再传给别人。

认识别人的世界观，不但有助有效地传讲福音，更加有助坚固自己的信仰。保罗信主后讲过
两句话。第一句：「我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。」（腓3:7）这
乃表示一个世界观的改变。基督徒信主，世界观没有改变是不可能的事。世界观改变了，价
值观、人生观也会随之改变。保罗第二句话：「我们传扬他，是用诸般的智慧、劝戒各人，
教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。」（歌1:28-29）这句话指的是宣教、
传福音的全面性和彻底性。我盼望今天传福音的人也能像保罗一样，「尽心歇力」，好好下
功夫装备自己，为主争战，免得福音传不出去，自己也被弃绝了。