我实现了突破！(1)
——《路德选集》阅读笔记（上）
范学德

如欲了解基督教信仰，路德的大作不可不读。自新约圣经问世以后，在近两千年的基督教历史中，只有两个人的名字可以并驾齐驱：那就是奥古斯丁和路德。
1517年路德张贴的《九十五条》论纲，形成了中世纪教会与近现代教会的分水岭。由此开始了近代基督教改革运动，而路德则成为当之无愧的发起者和领袖。5年后，1512年4月，路德在沃木斯的审问中庄严宣告：“我的良心，我的良心是为上帝的话所约束。除非有人能够根据圣经而用理智的明晰论据来说服我，我不愿，亦不能取消前言。愿上帝帮助我！阿们！”某些学者认为：自此，近代史开始了。
2003年岁末，我开始细读包含了路德九篇名著的《路德选集》上册。该书由徐庆誉和汤清翻译，香港基督教文艺出版社1957年出版，为三十二卷本的《历代基督教名著集成》中的一卷。正文前的简介由汤清撰写。现摘录如下。

《路德选集》第一篇：《九十五条》（路德关于赎罪票效能的辩论）

1517年10月31日，诸圣日前，路德在威登堡诸圣堂门上钉上一张长长的羊皮纸，上面用拉丁文写着关于赎罪票效能的一辩论文章。该文由95条构成，在历史上被称为九十五条。从此，开始了近代的改教运动。
在九十五条中，路德并没有否认教皇的权力和赎罪票，他甚至承认教皇及其赎罪票能使人今生免除教会所定的惩罚。“若有人否认教皇赎罪票的效力，他应该受咒诅。”（第71条）路德只是希望 “教皇的赎罪票宜小心加以宣讲，免得人们误解，以为它们比其他爱的行为更为可取。（第41条）”路德甚至相信：“赎罪票若是按照教皇的意旨和精神宣讲的，那么这一切疑问便都要迎刃而解，而且根本就不会发生。（第91条）”
路德直接抨击的是销售赎罪票所产生的罪恶：“那些说钱币一叮当落入钱筒灵魂就超脱炼狱的人，是在传人的捏造。（第27条） ”“钱币一叮当落入钱筒，只能使贪婪增多，但不能使教会的代求产生结果。（第28条）” “赎罪票的宝藏是他们现在用以获得人的财富的网。（第66条） ” “教皇的财富今日远超过最富有者的财富，他为建筑一个圣彼得堂，为何不用自己的钱，而要用贫穷信徒的钱呢？（第86条）”

路德提出的核心问题是否认教皇及其赎罪票能使活着的人和炼狱之中灵魂的罪得到赦免。他主张凡不真正悔改的，即是有赎罪票，也无济于事。反之，凡真正悔改的，虽无赎罪票，罪也能得到赦免。 九十五条的根本精神集中表现在第三十二条论纲上：“那些因持有赎罪票而自信得了救的人，将和他们的师傅永远一同被定罪。”因为“靠赎罪票得救，乃是虚空的，即令教皇的代表，甚或教皇本身，用灵魂来作担保，也是如此。（第52条）”因为“教会的真宝藏乃是上帝荣耀和恩典的神圣福音。（第62条）”唯有真悔改才能使人的罪得到赦免：“当我们的主耶稣基督说“你们应当悔改“的时候，祂是说信徒一生应当悔改。（第1条） ” “一直继续到我们进入天国。”（第36条）因此， “那些说为求获得得救赎或赎罪票并不需要痛悔的人，是在传与基督教不符的道理。（第35条）”

九十五条的最后四条（即第92条至95条），集中反映并表达了路德的心志和他的信仰经验： “那些向基督徒说：‘平安，平安’，实则没有平安的先知滚开去罢！那些向基督徒说：‘十字架，十字架’，而自己不背十字架的先知，永别了！基督徒应当听劝，努力跟从他们的头基督，经历痛苦，死亡，和地狱。所以他们进入天堂，要靠经历许多艰难，而不靠人平安的保证。”

《路德选集》第二篇：《论善功》
《论善功》一书出版于1520年5月底，路德自认为该书是他到那时为止的最佳著作，而墨兰顿则称赞此书是路德论信仰与善功最佳的著作。路德所发现的人只能因信称义而不能靠善功得救的真理，是重新发现了被中世纪的罗马教会淹没了多年的福音之核心真理。

路德开篇就提出：“除了上帝所命令的以外，没有善功，正如除了上帝所禁止的以外，没有罪恶一样。所以凡要知道并行作善功的，除认识上帝的诫命外，不需要别的。”而“诸般善功以相信基督为第一，最高，最宝贵。。。诸般善行必须在这一善功中行出来，也从这一善功接受源源而来的良善”。（注一）

路德拒绝一切不从信仰发出的行为，要将所有的行为都归入信仰。他说：“人人都能自知，他所行的或是善或是恶；因为他的心若确信他所行的讨上帝悦纳，那行为虽是微如俯拾稻草，也是善的；若缺乏信心，或心怀疑惑，那么，虽使一切死人复活，又舍己身叫人焚烧，也是不好的。这就是保罗在罗马书14章的教训：‘凡不出于信心的都是罪。’那使我们称为‘基督信徒’的，乃是那在行为中居首要地位的信仰，而不是任何其他行为。因为其他行为，异教徒，犹太人，土耳其人，罪人，也可以有；但坚信自己蒙上帝悦纳，惟有被恩典光照加强的基督徒，才能做到。” （第22页）
　　
在这信仰里“诸般行为一律平等，彼此相似；行为当中所有的区别都消失，不管它们是大，是小，是长，是短，是多，是少。因为行为之所以蒙悦纳，不是由于它们本身的缘故，而是由于信仰。不拘行为是怎样众多歧异，惟有信仰不分畛域，在每一行为里面运行生活”。（第22页） 在信仰里一切行为具有同等价值。没有一种行为高于另一种行为。
　　
即使当基督徒遭受身体，财产，荣誉，朋友或其他损失时，他们仍“相信他们还是蒙上帝喜悦，并相信上帝将大小的困苦分派给他们，是出于慈爱。”还是信靠祂，这才是信仰的真正力量。这样，他们就能在苦难中只看见宝贵的功德和最稀罕的财产，其价值是不能估计的。因为信仰和信靠足以将别人看为最羞辱的都在上帝面前变为宝贵的。（第24页）
　　
信仰的最高阶段 “就是上帝不仅用今生的苦难，而且用死亡，地狱，和罪恶来惩罚良心，拒绝施恩，好像祂定意判罪，永远发怒一般。这是少有人经验到的，但大卫在诗篇六篇喊叫说：‘主阿，求你不要在怒中责备我。’在这种时候，相信上帝发慈爱悦纳我们，乃是由人和在人的心里所能作成的最高超之工；但靠行为称义行善功的人则对此毫无所知。”（第25页）
　
论十戒的第一诫　

路德认为，善工只在于遵守上帝所制定的十戒。因此，他详细地阐述了十戒。
十戒中的第一条诫命令说：“除了我以外，你不可有别的神。” 路德详细地解释了它的含义这就是说：“因为只有我是神，所以你只应信仰我，倚靠我。”路德说：“你有神，不是在于你用嘴唇称祂为神，或用屈膝和躯体其他的姿势崇拜祂，而是在于你诚心信靠祂，盼望从祂得诸般好处，恩典，和眷爱，不拘在工作中或受苦中也好，在生时或死时也好，在喜乐中或忧伤中也好，正如基督在约翰福音四章对异教妇人所说：‘我对你说，凡拜上帝的，必须用心灵和诚实拜祂。’这种心底的信仰，信实，信靠，乃是真能成全第一条诫的；此外，什么善功都不能成全第一条诫。正如这条诫是最先，最高，和最好的，其他各条都从它发出，在它里面生存，并以它为标准，照样它的工作，即对上帝的眷爱所常有的信靠，乃是最先，最高，和最好的，其他工作都必须从它发出，在它里面存留，并以它为标准。”（第26页）

因此，凡是不在一切行为或苦难中常常信靠上帝，信靠它的眷爱，恩典，和善意，却在别的东西或自己里面追求上帝之爱的人，便是违反了这条诫命，即令他们遵行了一切诫命，并有了一切圣徒的祈祷，禁食，服从，忍耐和贞洁，也是虚伪和假冒为善。（第27页）
根据保罗关于“义人必因信得生”的教导，路德肯定地说：“若义是在于信，那么信显然成全一切诫命，使一切行为成为义，因为除了遵守上帝的一切诫命以外，无人能称义。”（第27至28页）
　　
第一条诫命要求我们所行的，就是要在生活和行为上时时信靠上帝， “要以这信仰开始，并一生在一切行为上运用这信仰；他要不断学习在凡事上以信仰而定行止；如是他便要发现，他所当行的事是怎样多，各事是怎样完全包括在信仰中；他是怎样决不敢懈怠，因为就连他的懈怠也必须是信仰的运行和工作。” （第29至 30页）

如果有人问：我不由自主地时常跌倒或犯罪，我怎能确信我所行的都蒙上帝喜悦呢？对此，路德回答说：“这问题表示你还是把信仰看为行为之一，而不是把信仰置于行为之上。正因这缘故，信仰才是最高的行为，因为信仰常存，不怀疑上帝要恩待你，掩面不看你每日的过犯和软弱，涂抹你每日的这些罪。是的，就令有致死的罪发生（这是对在信仰中生活，信靠上帝的人决不会或很少发生的），信仰还是再要兴起，不怀疑罪恶已经得以消除了。”这样的信仰叫人知道他的一生和行为在上帝的审判下，都是可憎的罪恶，从而对自己的行为完全绝望，相信自己的行为“得以蒙赦免，没有罪债，并且是善良的，并不是由于它们的本性，而是由于上帝的怜悯和恩典，”从而明白“我们是儿女，同时又是罪人；是蒙悦纳的，同时又是有亏欠的；这一切都是信仰的工作，坚固地建立在上帝的恩典上。”（第33至34页）
　　
那么，人在那里可以找着信仰和信靠呢？它们从何而来呢？路德明确地回答：信仰不是从人的行为或功德而来，而是从耶稣基督而来，是耶稣基督白白应许和赐给的。“信仰必须从基督的血，伤，和死发生，流出来。你若在这些里面看见上帝以恩慈待你，甚至把祂的儿子为你舍了，你的心就必也要以爱报答上帝，因此你的信仰必定是从纯洁的善意和爱——上帝对你的爱和你对上帝的爱——产生的。”（第34至35页）　　
论十戒的第二诫
路德把十戒的第二诫称为“次于信仰的第二种行为。”它的内容就是“颂赞，传扬，高举，尊大上帝的荣耀和美名。” 但这行为和其他行为一样，“若没有信仰，就不能行；它若无信仰而行，就不过是虚伪做作而已。”（第35页）

一个人在第二诫下可以“时时行许多的善，而永不缺少行善的机会。”即令他没有什么别的可行的，不断地赞美尊荣上帝的名，也足够他行的了。（第36页）
第二诫产生三种行为： “第一种行为就是，要因上帝所赐无数的恩惠赞美祂，所以这种赞美和感谢应当永无穷尽。。。所以人从这诫命的这一部分就有行不尽的善功；他若凭信仰去行，他就真不虚度此生。”（第38页）
“第二种行为乃是，要警防并且逃避一切属世的尊荣和赞美，永不为自己求名，永不使人歌颂称赞自己。这是极其危险的罪，却是最普通的罪，可惜，它很少被人注意！”（第38页）

最可怕的是世人居然把这可怕的罪恶看为最高的美德，在“异教人的书彻头彻尾充满了追求赞美和尊荣的毒素。这些书用盲目的理智教训人说，凡不为赞美和尊荣所激动的人，既不是，也不能作有势力和有价值的人；凡不顾身体和生命，朋友和财产，以及一切去努力追求赞美和尊荣的人，才算为最优秀的人。诸圣教父都因这罪恶而诉苦，都认为这是尚待克服最后的邪恶。圣奥古斯丁说：‘其他一切邪恶都是行在恶行中，惟独尊荣和自满是在善行中并借着善行而行。’”（第38至39 页） 因此，“假如有人要称赞我们，不赞美在我们里面的上帝，我们就不要容忍这样的事，倒要尽力禁止逃避这事，把它看为对上帝尊荣最难堪的罪恶和偷盗一样。”（第41页）
　　
“第三种行为就是在各种需要中呼求上帝的名。因为我们若在患难和需要中呼求上帝的名，上帝就以此为尊祂的名为圣，大大荣耀祂的名。因此祂将许多艰难，痛苦，患难，甚至死亡差来给我们，并且任凭我们在许多邪恶的嗜好中生活，以便敦促我们并使我们大有理由跑到祂面前，大声向祂呼吁，求告祂的圣名，因此就成全了第二条诫的这种行为”。（第42页）

即令世间的种种患难并没有“驱使我们求告上帝的名，信靠上帝，单是罪恶就够训练驱使我们如此行而有余了。因为罪用三支强大的军队把我们围困了。第一支军队是我们自己的肉体，第二支军队是世俗，第三支军队是邪灵。这三支军队不断地压制困扰我们。因此上帝给了我们不断行善的机会，即是要与这些仇敌和罪恶争战。肉体追求快乐和安逸，世俗追求财富，恩宠，权柄，和尊荣，邪灵追求骄傲，荣耀，叫人自己受重视，使别人被轻看。 这三支军队都很强大，任何一支就够一个人对付的，我们无法战胜它们，除非用坚定的信心呼求上帝的圣名”。（第44页）

第二诫所产生“其他行为乃是：不可用上帝的圣名起誓，咒诅，说谎，欺骗，念咒，或妄用这名。。。这些行为包括我们要使别人不因说谎，起誓，欺骗，咒诅，念咒，等等而妄称上帝的名。”（第45页）

第二诫所产生的“最伟大和最困难的行为乃是保护上帝的圣名，反对凡在心灵上妄用这名的人，并且向众人传扬这名。。。这里我们必须与属灵和属世的权威作对，被人控为不顺服的。这里我们必须激动富人，学者，圣贤，和世上的名人来反对我们。虽然这是传道人所担负的特别责任，但是每个基督徒因时制宜也应如此行。因为我们为上帝的圣名必须冒险，舍弃我们所有的和所能行的，用行为表明我们爱上帝和祂的名，以及祂的尊荣和赞美，过于一切，信靠祂过于一切，且盼望从祂得好处；这样，我们便承认祂是至善，为祂我们愿意牺牲一切。”（第45页） “拒绝一切虚假的，诱惑人的，错谬的，异端的教理，反对属灵权力的滥用，也是在这种行为范围以内。这是更高的行为，因为这些罪恶是用上帝的名来反对上帝的名。”（第47页）

论十戒的第三诫
十戒的“第一条诫规定我们心里对上帝的态度，第二条诫规定我们口中对上帝的言语，第三条诫规定我们行为上对上帝的态度。”“这条诫的第一类行为是明显的，外表的，我们普通称之为崇拜，即如参加弥撒，祈祷，在圣日听道。照这意义说，这条诫的行为就很稀少；这些行为，正如以上所说，若不是用信仰信靠上帝慈爱的心行出来，就都是徒然的。”（第49页）
人应当怎样参加弥撒，听道和祈祷呢？
路德指出：参加弥撒“必须用心灵参加；我们若心里运用信仰，就真是参加了。在这里我们必行将基督的话背诵出来。当祂设立弥撒时，祂说：‘你们拿着吃，这是我的身体，为你们舍的”；关于杯祂同样说：你们大家拿着喝，这杯是用我血所立永远的新约，是为你们和多人流出来，使罪得赦的。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我’（参太26：26以下；路22：19以下；林前11：23以下）。。。一个人在这里需要好好实行这条诫的首要工作，不怀疑基督所说的是真的，把约看为可靠的，才不至把基督当作说谎的。。。因此，除非一个心灵忧伤，渴慕上帝的怜悯，盼望脱离罪恶，就不能从弥撒获益；他若心里怀着恶念，他在观弥撒时就必须改变，渴望领受这约。因这缘故时不准明显的罪人参加弥撒。”。（第50至51页）

“讲道应当只是为宣扬这约，而别无其他目的。。。这种讲道应当引起罪人为罪的忧伤，使他们心里渴慕这宝贝。所以人若不听福音，藐视这宝贝和这样丰盛的筵席，就必定是犯了难堪的罪；但若不传福音，让许多愿意听的人灭亡，罪就更重了，因为基督已经严严吩咐，要传福音和这约，除非传福音，祂甚至不愿有弥撒举行。”（第51至52页）

“我们祷告，不应照常规数算页数或念珠数，而应专注于某种急需，诚心渴望可以获得，用信仰赖上帝，不怀疑祂必然垂听。”祈祷若没有信仰和信靠，那就“只是一种难堪的劳苦和工作而已。它若得到什么，也不过是属世的利益，对心灵没有什么助益；甚至大大伤害并蒙蔽心灵。”（第 52页至53页）
　　　　
我们在祷告中，要讲个人自己的急需和苦难带到上帝面前，“假如你不知道或不感觉你有需要，或患难，你就要知道你是处于最大的危险中。因为你如此硬了心，以致不为患难所软化，这就是你最大的患难了。那使你看到自己需要的借镜，没有比十条诫还好的。在这十条诫中你必找着你所需要的，和你所应当寻求的。假如你发现自己信心软弱，盼望微小，对上帝爱心淡薄；假如你发现自己不赞美尊敬上帝，反爱自己的荣誉，重视人的宠爱，不欢喜听弥撒和讲道，懒于祷告——这是大家的通病——，那么你就要为这些过犯，过于为财产，荣誉，和生命的损失担心，并认为它们比所有恶疾和死亡还要严重。你要诚恳地把这些呈在上帝面前，哀哭求助，满心盼望得帮助，并且相信你已蒙听允，必要得帮助怜悯。 于是你就可以前进到诫命的第二块法版，看你对父母和尊长怎样曾经并且仍旧不顺服；你对邻舍怎样发怒，恨恶，出恶言；你怎样在言语行为上受不贞洁，贪婪，和不公平的试探，得罪邻舍；你无疑也要发现，你充满了各种需要和困苦，你若能够，大有理由泣血。”（第57至58页）当你发现自己缺乏信，望，爱，谦卑，顺服，贞洁，温柔，和平，和公义这些德行，你就应更加殷勤祈求。

更美好更伟大的祷告“是为着全基督教，众人，仇敌，和朋友的需要，特别是为着本教区或主教区里面的人而举行的。。。这种共同的祈祷是宝贵的，大有能力的，我们聚集就是为此。教会也为此而称为祷告的殿，因为在其中我们会众同心想到我们自己和万人的需要，把它们呈在上帝面前，求祂施怜悯。但我们必须心里充满情感和诚恳，这样我们心里就实在感觉到万人的需要，对上帝存真实的信仰和信靠，用真的同情心为他们祷告。弥撒中若没有这种祷告，最好是不要弥撒。我们聚会，原是共同要为全会众祷告，代求。”（第58页）
　　
路德认为，从心灵上说，第三诫还有一更高尚的工作，它将整个人性都包含了。这就是安息。这种安息或停止劳动，乃是属于身体和心灵的。身体的安息是：“停止营业和工作，以便聚集到教堂，观弥撒，听上帝的道，作共同的祷告。”因此，对基督徒来说，“日日都是圣日。。。在另一方面，各日皆是工作日。”（第65至66页） 而心灵的安息则是：“要让上帝单独在我们里面作工，我们不要用我们的能力作自己的工。”将心灵中的一切邪恶，如骄傲，愤怒，仇恨，贪婪，不贞等等，统统扼死，铲除，“好叫我们的工作，思想，和生命，可以止息，从此不再是我活，乃是基督在我里面活着，运行，说话。”（第66页）

心灵安息是通过两种方法完成的：第一种方法是借我们自己的努力，就是“在我们看见自己的肉体，官感，意志，和思想引诱我们的时候，我们就要抵抗它们，不听从它们，正如智者说：‘不要随从你自己的欲望’（传道经18：30）。摩西在申命记十二章也说：‘你们不可行自己眼中看为正的事。’这里一个人必须天天用大卫的祷告，说：‘主啊，求你领我行你的道，不让我走自己的路’（参诗119：35，37），又要用许多相似的祷告，这些祷告都总括在‘愿你的国降临’的祈求中。因为欲望是如此众多，如此繁杂，更且有时由于恶者的提示是如此迅速，隐微，金玉其外的，叫人不能靠自己的方法而自制。他必须放下一切，把自己交给上帝管理，不信靠自己的理智。。。因为在我们里面没有什么比我们的理智和意志更危险。我们止息自己的工作，不用理智和意志，在凡事上特别在似乎是属灵和善良的事上安息下来，把自己交给上帝，这就是上帝在我们里面所作第一最高之工，这就是我们的最好训练。 其后要训练肉体，灭绝肉体的邪情私欲，使肉体得安息。我们必须用禁食，儆醒，勤劳来达到这目的，并从这可以学会到禁食，儆醒，勤劳的分量和原因。”（第67至68页）
路德主张让每个人随意选择禁食的日期，食物，和分量，让人只要按照肉体的邪情私欲而禁食，儆醒，勤劳，不管教皇，教会，主教，听认罪者，或任何人怎样吩咐。“总而言之，哪里肉体的情欲止息了，哪里对禁食，儆醒，勤劳，吃这或那的理由也就都消失了，而毫不再有任何必须遵守的命令。”（第69至70页）

心灵安息的第二种方法是借别人的努力或敦促。“我们受造就的第二种方式，乃是从人或魔鬼受苦，如将我们的财产夺去，使我们患病，叫我们丧失荣誉，诸如此类足以激起愤怒，性急，和不安的事。”“上帝为要灭绝我们的工作和我们里面的亚当，便将许多激动我们发怒的试探，许多惹我们性急的苦难，与最后的死亡和世人的凌辱加在我们身上；借此祂只是要在我们里面将愤怒，性急，和不安驱逐，好成就祂的工作，即平安。。。祂差遣痛苦患难给我们，好使我们有忍耐平安；祂叫我们死，好使我们活，一直到我们既受彻底的训练，便极其平安宁静，不拘得福遭殃，或活或死，受荣蒙羞，都能处之泰然。只有上帝掌权，再没有人的工作。这就是正当地遵守安息日，以安息日为圣”。（第70至71页）

路德发现，十戒的头三个戒“及其行为自然地形成了一个多么美丽的金环，从第一条诫和信仰连到第二条诫，再连到第三条诫，而第三条诫又回转连到第二条诫，再连到第一条诫。因为第一种行为是相信，对上帝存无亏的良心和信靠。从这发出第二种善功，赞美上帝的名，承认祂的恩典，将一切尊荣惟独归于祂。然后有第三种善功，即用祷告，听道，和思考上帝的恩惠来崇拜上帝；此外要管教自己，抑制肉体。（第72页）
并且，“我们在主祷文中便是照着善功的这种秩序祈求。第一祈求是：‘我们在天上的父’；这是信仰的第一种行为所表达之言，这信仰，照着第一条诫所说，不疑惑它在天上有一位慈爱的父。第二祈求是：‘愿人都尊你的名为圣’，信仰在这祈求中愿上帝的名受尊敬，在一切需要中呼求这名，正如第二条诫所说的。第三祈求是：‘愿你的国降临’，在这祈求中我们求得真安息日和休息，安然止息我们自己的工作，好叫上帝的工作在我们里面单独运行，这样上帝在我们里面掌权，如同在祂自己的国度掌权一样”（第73至74页）