我实现了突破！(8)

——《路德选集》阅读笔记

范学德

《路德选集》第八篇：路德马丁博士的八篇讲道词
自从路德避居于瓦特堡以后，改教运动日趋过激，威登堡形成了混乱的局面，改教运动面临着何去何从的危机局面。当此内忧外患之际，路德违选侯命，冒性命危险，于1522年3月1日离开瓦特堡，于3月6日抵达威登堡，即于下礼拜日，再次登上他的教区教堂讲道台，一连八次向民众讲道，挽狂澜于既倒，将改教运动导入正途。
　　

第一篇讲道词（大斋节第一主日）

“上帝的国——我们就是这国——不是在乎言语或文字，乃是在乎行为和实行。上帝所要的不是听道的人和背诵道的人，乃是行道的人，即是用爱所实践的信来操练自己的人。因为信没有爱是不够的，信没有爱，就根本不成其为信，而是一种虚假的信。”（第407页）

路德劝诫弟兄姐妹“不要坚持他自己的权利，但要注意什么是对他弟兄有益处的事。。。首先应该容忍他，同情他的软弱，帮助他担当，我们也应该像自己从前所领受的，把奶给他，直到他也强壮起来，这样我们就不致单独走天路，而是带着那些现在不在我们一边的弟兄们一同走。”（第408页）

路德自白：“我从来不是一个破坏者，而且我是第一个被上帝呼召来从事这种工作的。我也不能跑开，但上帝要我留好久，我就留好久。我又是第一个得着上帝的启示来将祂的道传给你们的；更且，我确知你们有上帝纯粹的道。” 在此我们不是和教皇或主教斗争，乃是和魔鬼斗争，我们要靠着上帝的帮助以制服魔鬼。因此，“凡赞同并帮助将弥撒废除的人都作错了；事情本身是好的，但没有按秩序作出来。你们说，这事按照圣经是对的。我同意这一点，但从秩序上说，如何呢？因为这事是任性作的，没有顾及适当的秩序，而且触犯了你们的邻舍。”（第409页）
第二篇讲道词（大斋节第一主日后礼拜一）
　　
路德说：“正如上帝以爱待我们一样；爱必须走直路，不偏左右。在“必须”之事上，即如在信仰基督事上，爱还是决不使用暴力或强迫。” 我不能用棍子驱人进天国。私人的弥撒，必须废除，“这是我们都完全同意的。我深愿各处都把它废除，只保留照福音为众人所举行的弥撒。然而在这件事上，基督徒的爱不应当使用暴力或强迫。对这件事只能用口舌和笔墨传讲，使人知道这样举行弥撒，乃是一种罪恶，但不要用暴力把人拖开。要把这件事交托给上帝。祂的道要单独运行，不需要我们工作。为什么呢？因为我并没有能力，像窑匠模塑泥土一样模塑人心。我只能达到人的耳，无法达到人的心。我既不能把信仰注入他们的心，我就不能，也不应该强迫任何人接受信仰。使信仰在人心中活着，乃是上帝的工作。因此我们应该让道自由运行，不要加上我们的工作。我们只有说话的权利，没有执行的权力。我们应当传道，但结果如何，全凭上帝作主。”（第412页）

路德做出结论：“关于弥撒我要传讲，教导，写作，但不用暴力强制任何人，因为信仰必须自发，不加强迫。以我自己为例来说，我曾反对赎罪票和一切教皇党徒，但从来不用暴力。我只是教导，传讲，阐述上帝的圣道，此外没有做什么。”（第 414页）。

第三篇讲道词（大斋节第一主日后礼拜二）

对于一些非必须的由上帝随我们自由取舍的事，人有权自由予以取舍。“即如，一个人是否应该结婚，男女修道是否应该离开修道院。这些事都任人自由取舍，任何人不得禁止，否则就是错误的，因为那就是违反上帝旨意的。。。凡上帝规定为自由的，就仍应是自由的，若有人禁止，有如敌基督者教皇所行的，你们就不应该服从。人若对已没有害处，并且为着爱邻舍，他就可以戴修道士的头巾，或剃度，因为这不会损伤他的信仰；戴了修道士的头巾，并不会杀害他。”（第415至416页）

第四篇讲道词（大斋节第一主日后礼拜三）

路德深愿各处的神像都被废除，但他强调绝对不能用暴力去推翻。同时我们还必须承认，“还有许多人对于神像并无错误观念，所以对他们，神像还是有用的。虽然这样的人为数不多，但是我们对任何还有益于任何人的灵修的事不能非难，也不应非难。”（第420页）
　　
在吃肉吃鱼，或吃鸡蛋奶油这些事情上，人都有自由。但我们“应该在适当的时候使用我们的自由，好使基督徒的自由不遭受损害，又好使那些尚未认识这种自由的软弱弟兄姊妹不致跌倒。”（第423页）

第五篇讲道词：论圣餐（大斋节第一主日后礼拜四）

路德斥责：“现在你们以为必须用手接触圣餐，借以证明你们是好基督徒，可见你们是和教皇一样愚蠢。你们那样处理我们的至宝圣餐，你们没有被雷电击倒，真是令人奇异。别的事，上帝可以容忍你们去做，但你们把这件事当做强制的事，上帝就绝对不能容忍。如果你们再不停止这样做，皇帝和别人都不用来把我从你们驱走，我自甘离去，是的，我敢说，虽然我的仇敌给了我许多忧愁，但他们中没有一个人是像你们一样，在这件事上，使我这么伤心。假如你们要用手触圣餐，借以表明你们是好基督徒，在众人面前夸耀，那么，希律和彼拉多就是最好的基督徒了。我想，当他们把基督钉死在十字架的时候，他们曾动手触过基督的身体。 ”（第424页）
　　
路德承认：“虽然我深信无疑，主的门徒用手拿着吃，并且虽然我承认，你们也可以这样做，并不犯罪，但是我既不能把它看为强制的事，也不能证明这是惟一的方法。。。你们用手拿了圣餐，并没有犯罪，但是我要告诉你们，这不是一件好事，因为这件事到处使人受冒犯。因为通常是从神甫的手里，直接领受圣餐。你们对那些信心软弱的人，为什么不在这件事上限制你们的自由，以便服事他们呢？你们这样做，对自己并没有助益，你们不这样做，对自己也并没有害处。”（第424至425页）

关于圣餐的饼和酒。“虽然我的主张乃是，按照主所设立的圣餐，必须同领饼酒，但是不可以此作为强制的，也不可以此作为通法。我们必须注重道，实行道，宣讲道。至于结果，我们应完全仰望道，并让各人在这件事上有自由。”（第426页）

第六篇讲道词（大斋节第一主日后礼拜五）

路德强调必须将外表的领受圣餐与内心属灵的领受圣餐分别清楚。“一个人用口接受基督的体和血，这就是属身体的，外表的领受。任何人都可以这样领受圣餐，因为这种领受是不需要信和爱的。”而那真实的，内心的，属灵的领受圣餐只属于内心和信仰。（第427页） “信仰乃是坚定的信靠，以上帝的儿子基督代替我们担负了一切的罪恶，为我们永远赎了罪，并使我们得与父上帝和好。凡有这种信仰的人，就可以领受圣餐；魔鬼，地狱，和罪恶，都不能伤害他。” 凡有这种信仰的人，才配到圣坛前领受圣餐（第428页）
　　
只有那曾经在肉体方面或精神方面受过痛苦的，才能得着这种信仰：“肉体方面，是指受人的逼迫；精神方面，是指良心上的绝望，即魔鬼从内外两方面要使你的内心软弱，胆怯，丧气，叫你不知道到底与上帝的关系怎样，并要指摘你的罪恶。正如先知以赛亚所说的，上帝只愿意住在这样战兢恐惧的人心里（赛66：2）。因为凡内心不感觉斗争的人，就不为他的罪恶所困扰，也不天天与罪恶奋斗，也不希望有保护者站在他的面前，这种人就没有领受这粮食的准备。这粮食是要饥渴的人领受，因为它乐于进入那饥饿的，常与罪恶交战，并渴望解除罪恶的人。。。所以最配领受圣餐的人，就是那些常被死亡和魔鬼所困扰的人。他们领圣餐，最为相宜，好使他们信心坚强，不怕任何灾害，因为上帝现在与他们同在，谁也不能把他们从祂夺去；让死亡，魔鬼，和罪恶来吧，这些东西都不能加害于他们。基督准备设立圣餐，就是这样做的。”（第429至430页） 因为这饼是忧愁人的安慰，患病者的医治，垂死者的生命，饥饿者的食粮，和一切贫穷者的财宝。
　　

第七篇讲道词（大斋节第二主日前礼拜六）
　　
“爱是圣餐所结的果子。”“我还没有发现你们中间有爱。这是最主要的事，也是基督徒唯一的本分，但你们并不热心于爱，你们倒要做各种无关重要不必须的事，假如你们不愿意用爱来表示你们是基督徒，那么，其他的事也不要做。”（第431页）

第八篇讲道词（大斋节第二主日）
路德论述了三种忏悔。 “第一，有一种忏悔，是根据于圣经的，乃是当人公然犯罪，或他的罪行被人知道，并且在教会面前被人控告的时候所执行的。如果他肯离弃罪，他们就在上帝面前替他祈求。他若不听从教会，就要把他逐出教会，和他断绝来往。。。直等他悔悟后，才再接受他，这才是基督徒的作风，但我一个人不能单独执行这事。”（第432至433页）
　　
“第二，有一种忏悔是我们都需要的，即我们私自在上帝面前坦白承认自己的罪，说出自己一切的过失。。。第三，还有一种忏悔，就是一个人私下把自己的烦恼告诉别人，从别人得到安慰的话。这种忏悔是教皇所命令的。我论忏悔一文所反对的，就是这种命令和勉强，而我拒绝忏悔，也正因为教皇下了命令。因为我不要他干预忏悔的事，使忏悔成为强迫和命令的事，这是他没有权柄做的。然而我不让人从我夺去私人的忏悔，我也不愿为着全世界的财宝而抛弃私人的忏悔，因为我知道它给了我怎样的安慰和力量。一个人除非和魔鬼多有奋斗，他就无从知道这种忏悔的价值。是的，假如不是忏悔支持了我，魔鬼老早就把我杀了。因为有许多疑难不是一个人自己能够解决的，所以他必须私下向一位弟兄述说自己的烦恼。假若他自己在邻舍面前稍为谦卑，使自己羞耻，盼望从他得一句安慰的话，铭刻于心，而且相信他的话，如同从上帝所听到的一般，这有什么害处呢。”（第433页）
　　
“忏悔是不能轻视的，是一种真实的安慰，我们既然因为必须与魔鬼，死亡，地狱，罪恶斗争，需要许多的宣赦和安慰，所以我们必须不让我们的任何武器被夺去，反要保守上帝所赐用以抵挡仇敌的全副军装。你们还未领会与魔鬼斗争，将他制服，是怎么一回事。我对此知道得很清楚。我很认识他，他也很认识我。你们若认识了他，就不会这样将忏悔抛弃了。”（第434至435页）

注释：
注一：引自 徐庆誉汤清译，《路德选集》上册，香港基督教文艺出版社1957年出版，第19至20页。以下引文皆出自该书，只标页码）
2004．1．19，马丁路德金节。