如果我们的故事结束与死，那我们还是没有盼望的。感谢主，耶稣基督不仅在十字
架上受死，而且还在三天之后复活了。哈里路亚！

这里，我们要看见，神有一个心意，那就是他所创造的宇宙，必须是与他的儿子基
督为元首的(西一16-17)。但撒旦藉着人的肉体，建立了一个敌对的制度，圣经称之
为“这世界”。我们就被包括在这世界里，为撒旦所治理。所以，撒旦在事实上就
成为“这世界的王”(约十二31)。

这个在撒旦手里的世界，已成为旧造。神对付它的办法就是十字架。所以，十字架
是宇宙中最大的否定，神藉着它扫除了一切不属於他自己的东西。但神的作为没有
在这里停止。因此，我们还需要看见宇宙中最大的肯定，那就是复活。神藉着它将
一切他所要的东西带进新范围。因着基督的复活，诞生出了新造。感谢赞美主。

让我们来看约翰福音三章5-6节：“耶稣说、我实实在在的告诉你、人若不是从水和
圣灵生的、就不能进神的国。 从肉身生的、就是肉身．从灵生的、就是灵”。这里，
从肉身生的，就是旧造，而从灵生的，就是新造。若不成为新造，人就不能进神的
国。

对於这两个国度，以及新造，保罗这样说：“弟兄们、我告诉你们说、血肉之体、
不能承受神的国．必朽坏的、不能承受不朽坏的(林前15：50)”。“ 若有人在基督
里、他就是新造的人．旧事已过、都变成新的了”(林后5：17)。这里，保罗告诉我
们承受神的国的条件，以及如何来满足这个条件。

所以，我们得救的基督徒，不仅与基督同死，同活。而且，还被基督从撒旦掌权的
世界里，迁到基督掌权的爱子的国里。所以保罗说：“他救了我们脱离黑暗的权势、
把我们迁到他爱子的国里”(歌罗西1：13)。

有了这样的看见，我们就明白，仅在旧造里做一个好人是不够的。这在神面前是没
有价值的。因为旧造里的东西，再好，也是“必朽坏的”。只有“在基督里”、成
为“新造的人”，才会有永远的盼望，才是满足神的心意的。

这样的认识，与受浸有极大的关系。不少人以为，受浸只是一个形式，只要信了，
没有受浸也没有关系。就是对此没有很好的认识。

先让我们来读一段经节：“ 信而受浸的必然得救．不信的必被定罪”(马可福音16：
16)。这里我们看到，受浸是与得救有关的。

不错，没有信，受浸就只有形式，是没有用的。但是，另一方面，虽然保罗告诉我
们因信称义的真理，但信了，还必须受浸。因为“信而受浸的必然得救”。

上面说到，得救有两面，一是脱离，就是“脱离黑暗的权势”；二是迁入，就是迁
入“爱子的国里”。而受浸与这两面都有关系。

关于脱离的一面，彼得曾把受浸的水，联于挪亚的故事。他说：“当时进入方舟、
借著水得救的不多、只有八个人。这水所表明的浸、现在借著耶稣基督复活也拯救
你们”(彼得前书3：20-21)。这里，方舟预表基督，使挪亚一家免受审判。而水(联
与浸)，则使他们脱离邪恶的世界。

我们还可从以色列人出埃及的故事中，看见水的脱离的功用。红海的水，一面埋葬
了埃及人，一面又使以色列人脱离埃及(世界)。

所以，今天我们受浸的水，也使我们从世界里(肉体里)出来。

我们都知道主耶稣受浸的事，当他从水里出来，有圣灵如鸽子降下。这让我们看见，
受浸与得圣灵有关。

我们回过头来，看看主耶稣所经过的：从上十字架，到被埋入坟墓，到复活升天的
过程。在十字架上，神审判了旧造；在坟墓里，神埋葬了旧造；在复活里，神产生
了新造。

而受浸联于这里的三个方面。因着信，我们决定受浸。这表明，我们接受我们已死
的事实，愿意被埋葬(入水)。并以被埋葬来为死作见证。而当我们从水里出来的时
候，圣灵的内住使我们成为新造。

所以，彼得才说：“这浸本不在乎除掉肉体的污秽、只求在神面前有无亏的良心”。
因为我们已经藉着受浸，表明我们已死的事实，并接受了神对旧造的审判。所以今
天我们才能“在面前有无亏的良心”。

不过，受浸不是致死的办法。人先得有死的事实，才能被埋葬。否则，被埋葬的就
是一个活人。这就有很大的麻烦了。所以，没有人能凭着受浸本身而得救。所以：
“信而受浸的必然得救”。受浸不能离开信，否则就没有意义，且会给教会带来很
大的麻烦。

关于受浸，最后，以保罗的话作结：“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人、是受
浸归入他的死么。所以我们借著受浸归入死、和他一同埋葬”。“如今活着的，不
再是我，乃是基督在我里面活着”。