| “人类灵魂的纪录”(7) |
| 送交者: 范学德 2004年02月13日06:54:30 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
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magzine.jesuschina.org 11/17/2003 耶稣与中国 “人类灵魂的纪录”(7) -----奥古斯丁读书笔记 范学德
中文版《忏悔录》笔者看到了两个版本，一个是由周士良翻译，商务印书馆1963年印刷出版第1版，一个是由徐玉琴翻译的全译本，由台湾的志文出版社1985年9月出版，后者的翻译在许多地方与前者雷同。 《忏悔录》的原名是“Confessiones”，古典拉丁文解做“承认，认罪”。但在奥的笔下，它兼有为自己的罪忏悔和感谢赞美上帝的双重意义。《忏悔录》全书共13卷，可以分为3部分：第1至9卷是第1部分：忏悔自己从出生到信主（33岁）的生命历程；第10卷为第2部分：记叙自己身为主教而写作此书时对上帝的感恩和忏悔；第3部分是从第11卷到13卷：注释《创世纪》第1章，赞美上帝。
在第十卷中，奥古斯丁不是回忆过去，而是反省现任希波主教的自己，分析并且论述了正在写书中的自己的思想观点 １、 什么是向上帝忏悔 身为希波主教的奥古斯丁恳求上帝渗透自己的灵魂，塑造它，占有它，使它毫无瑕疵。“这是我的希望，我为此而说话；在我享受到健全的快乐时，我便在这希望中快乐。人生的其他一切，越不值得我们痛哭的，人们越为此而痛哭：而越应该使我们痛哭的，却越没有人痛哭。但你喜爱真理，‘谁履行真理，谁就进入光明’。因此我愿意在你面前，用我的忏悔，在我心中履行真理，同时在许多证人之前，用文字来履行真理。”（第185页） “主，你洞烛人心的底蕴，即使我不肯向你忏悔，在你鉴临之下，我身上能包蕴任何秘密吗？因为非但不能把我隐藏起来，使你看不见，反而把你在我眼前隐藏起来。现在我的呻吟证明我厌恶自己，你照耀我，抚慰我，教我爱你，向往你，使我自惭形秽，唾弃我自己而选择你，只求通过你而使我称心，使你满意。主，不论我怎样，我完全呈露在你的面前。。。如果我是坏的，那末我就忏悔我对自身的厌恶；如果我是好的，那末我只归功你，不归功于自己。“”（第185至186页） 令奥古斯丁悲哀的是世人都欢喜探听别人的生活，却不想改善自己的生活。他们不愿听上帝揭露他们的本来面目，为什么要听他的忏悔？“他们听我谈我自己，怎能知道我所说的真假？因为除了本人的内心外，谁也不能知道另一人的事。”其实人当先听上帝谈论有关他们自身的事，因为听上帝谈论他们自身的事，就是认识自己。（第186页） “主，判断我的是你。虽则‘知人之事者莫若人之心’，但人心仍有不知道的事，惟有你天父才知道人的一切，因为人是你造的。虽则在你面前，我自惭形秽，自视如尘埃，但对于我自身所不明了的，对于你却知道一二。。。因此，我要忏悔我对自身所知的一切，也要忏悔我所不知的种种，因为对我自身而言，我所知的，是由于你的照耀，所不知的，则我的黑暗在你面前尚未转为中午，仍是无从明彻。”（第189页）
奥古斯丁深信：“主，我的爱你并非犹豫不决的，而是确切意识到的。你用言语打开了我的心，我爱上了你。并且天、地以及复载的一切，各方面都教我爱你，而且不断地教每一人爱你。”（第189页） “但我爱你，究竟爱你什么？不是爱形貌的秀丽，暂时的声势，不是爱肉眼所好的光明灿烂，不是爱各种歌曲的优美旋律，不是爱花卉膏沐的芬芳，不是爱甘露乳蜜，不是爱双手所能拥抱的躯体。我爱我的天父，并非爱以上种种。我爱天父，是爱另一种光明、音乐、芬芳、饮食、拥抱，在我内心的光明、音乐、馨香、饮食、拥抱：他的光明照耀我心灵而不受空间的限制，他的音乐不随时间而消逝，他的芬芳不随气息而散失，他的饮食不因吞啖而减少，他的拥抱不因久长而松弛。我爱我的天父，就是爱这一切。”（第190页） 但这究竟是什么呢？ 奥古斯丁问大地，问海洋，问飞禽走兽，问苍天、日月星辰，它们都说：“我不是你的天父。”奥问身外的一切：“你们不是天父，但请你们谈谈天父，告诉我有关天父的一些情况。”它们大声叫喊说：“是他创造了我们。” “我静观万有，便是我的谘询，而万有的美好即是它们的答复。” 奥古斯丁又问自己的内心，问自己的灵魂与肉体，哪一个是用自己的肉体所追求的天父。肉体与天地万有的答复一样：我们不是天父，是他创造我们。 “我，内在的我，我的灵魂，通过形体的知觉认识这一切。关于我的天父，我问遍了整个宇宙。答复是：‘不是我，是他创造了我。’” （第190至 191页） 3． 记忆力 奥古斯丁说，我要凭借我的灵魂攀登到上帝身边， “我要超越我本性的力量，拾级而上，趋向创造我的天父。我到达了记忆的领城、记忆的殿廷，那里是官觉对一切事物所感受而进献的无数影像的府库。凡官觉所感受的，经过思想的增、损、润饰后，未被遗忘所吸收掩埋的，都庋藏在其中，作为储备。我置身其间，可以随意征调各式影像。” “在那里，一切感觉都分门别类、一丝不乱地储藏着，而且各有门户：如光明、颜色以及各项物象则属于双目，声音属耳，香臭属鼻，软硬、冷热、光滑粗糙、轻重，不论身内身外的、都属全身的感觉。记忆把这一切全都纳之于庞大的府库，保藏在不知哪一个幽深屈曲的处所，以备需要时取用。一切都各依门类而进，分储其中。但所感觉的事物本身并不入内，库藏的仅是事物的影象，供思想回忆时应用。 “谁都知道这些影象怎样被官觉摄取，藏在身内。但影象怎样形成的呢？没有人能说明。。。 “这一切都在我身内、在记忆的大厦中进行的。那里，除了遗忘之外，天地海洋与宇宙之间所能感觉的一切都听我指挥。那里，我和我自己对晤，回忆我过去某时某地的所作所为以及当时的心情。那里，可以复查我亲身经历或他人转告的一切；从同一库藏中，我把亲身体验到的或根据体验而推定的事物形象，加以组合，或和过去联系，或计划将来的行动、遭遇和希望，而且不论瞻前顾后，都和在目前一样。我在满储着细大不捐的各式影象的窈深缭曲的心灵中，自己对自己说：‘我要做这事，做那事’。。。我在心中这么说，同时，我说到的各式影象便从记忆的府库中应声而至，如果没有这些影象，我将无法说话。 “我的天父，记忆的力量真伟大，太伟大了！真是一所广大无边的庭宇！谁曾进入堂奥？但这不过是我与性俱生的精神能力之一，而对于整个的我更无从捉摸了。。。 “人们赞赏山岳的崇高，海水的汹涌，河流的浩荡，海岸的逶迤，星辰的运行，却把自身置于脑后；我能谈论我并未亲见的东西，而我目睹的山岳、波涛、河流、星辰和仅仅得自传闻的大洋，如果在我记忆中不具有广大无比的天地和身外看到的一样，我也无从谈论，人们对此却绝不惊奇。而且我双目看到的东西，并不被我收纳在我身内；在我身内的，不是这些东西本身，而是它们的影象，对于每一个影象我都知道是由哪一种器官得来的。”（第192至 194页）
人听到了许多声音 “至于这些声音所表达的意义，并非肉体的官感所能体味，除了我心灵外，别处都看不到。我记忆所收藏的，不是意义的影象，而是意义本身。” （第195页） 奥古斯丁问：这些思想是怎样进入我身的呢？我敲遍了肉体的每一门户，没有找到它们的入口处。“那末它们来自何处，怎样进入我的身内呢？我不清楚。我的获知，不来自别人传授，而系得之于自身，我对此深信不疑，我嘱咐我自身妥为保管，以便随意取用。但在我未知之前，它们在哪里？它们尚未进入我记忆之中。那末它们究竟在哪里？我何以听人一说，会肯定地说：‘的确如此，果然如此。’可见我记忆的领域中原已有它们存在着，不过藏匿于邃密的洞穴，假使无人提醒，可能我绝不会想起它们。 于此可见，这一类的概念，不是凭借感觉而摄取的虚影，而是不通过印象，即在我们身内得见概念的真面目；这些概念的获致，是把记忆所收藏的零乱混杂的部分，通过思考加以收集，再用注意力好似把概念引置于记忆的手头，这样原来因分散、因疏略而躲藏着的，已和我们的思想相稔，很容易呈现在我们思想之中。” （第195至196页） “记忆还容纳着数字、衡量的关系与无数法则。这都不是感觉所镌刻在我们心中的，因为都是无色、无声、无臭、无味、无从捉摸的。” （第196页） “记忆又拥有我内心的情感，但方式是依照记忆的性质，和心灵受情感冲动时迥乎不同。” 奇怪的是记忆就是心灵本身。（第197至198页） 即使是“遗忘”，如果人不靠记忆，怎能知道？“因此在我回想记忆时，是记忆听记忆的使唤；我回想遗忘时，借以回想的记忆和回想到的遗忘同在我前。但遗忘是什么？只是缺乏记忆。” （第199页）
“我的天父，记忆的力量真伟大，它的深邃，它的千变万化，真使人望而生畏；但这就是我的心灵，就是我自己，我的天父，我究竟是什么？我的本性究竟是怎样的？真是一个变化多端、形形色色、浩无涯际的生命！ 瞧，我记忆的无数园地洞穴中充塞着各式各类的数不清的事物，有的是事物的影象，如物质的一类；有的是真身，如文学艺术的一类；有的则是不知用什么概念标识着的，如内心的情感——即使内心已经不受情感的冲动，记忆却牢记着，因为内心的一切都留在记忆之中——我在其中驰骋飞翔，随你如何深入，总无止境：在一个法定死亡的活人身上，记忆的力量、生命的力量真是多么伟大！” （第201页） 奥古斯丁发现，无论记忆如何为大，但在记忆里面也找不到上帝。他向上帝呼求：我的天父，“我该做什么？我将超越我本身名为记忆的这股力量，我将超越它而飞向你。。。达到使我不同于走兽，使我比飞禽更聪明的天父那里。”问题是：“我将在哪里寻获你？如果在记忆之外寻获你，那末我已忘掉了你。如果我忘掉你，那末我怎能寻获你呢？” （第201至202页） 奥古斯丁认为，自己寻求天父时，实际是寻求幸福的生命。可“我怎样寻求幸福生活呢？” （第203页）不错，人人希望幸福，他们也多少拥有这幸福，否则不会愿意享福的。那么，他们是怎样会意识到幸福呢？这意识是否在记忆中？“幸福生活是否存在记忆之中？”他留下了疑问。（第206页） 答案：主啊，“幸福生活就是在你左右、对于你、为了你而快乐；这才是幸福，此外没有其他幸福生活。”“只有你是真正的幸福，谁不愿以你为乐，也就是不要幸福。”但是，上帝就是真理，因此，谁希望真正的幸福，“谁也希望来自真理的快乐。”（第206页） 既然人人爱幸福，而幸福是来自真理的快乐，那么，为什么人一用上帝的名义宣传真理，人们便视之为仇敌呢？奥古斯丁回答说：“原因是人们的爱真理，是要把所爱的其他事物作为真理，进而因其他事物而仇恨真理了。他们爱真理的光辉，却不爱真理的谴责。他们不愿受欺骗，却想欺骗别人，因此真理显示自身时，他们爱真理，而真理揭露他们本身时，便仇恨真理。结果是：即使他们不愿真理揭露他们，真理不管他们愿不愿，依旧揭露他们，而真理自身却不显示给他们看了。”（第207页）
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