生命季刊雜志
第七卷 第三期 09/2003
?第二十七期

海外教會?如何看待“三自”和教會

■ 直 言

在海外的教會中，無?是華人教會，?是西方教會，對於如何看待中國大?的“三自教會”，有著很大的分歧和??。這些分歧和??不僅影?到海外教會的福音事工，同時也影?著海外教會与中國教會的關系。

這?在是一?非常重要的?題，是一?我?需要認真思考的?題。我?愿意根据自己的觀察和了解，在此?一些關於這??題的思考。

一、 名稱的?題

長期以來，海外教會在提到中國教會時，往往用“家庭教會”和“三自教會”這兩?名詞。家庭教會是指那些不在政府登?，不參加三自組?，采用家庭聚會方式存在的教會；三自教會則是指那些參加三自組?的教會。

“三自教會”這?名稱?便好用，於是便成為一?非常普遍的稱謂。但殊不知，這?錯誤的名稱正是許多?題產生的根由。

這?名稱的錯誤在於它混淆了“教會”和“三自”在本質上的區別。

?我?使用“三自教會”這一名稱時，我?自覺不自覺地將兩?完全不同性質的團体混淆在一起，容易?人誤解為“三自”就是“教會”。

“三自”的全稱是“中國基督教三自愛國邉游瘑T會”，成立於 1950年9月23日。這?組?從起初開始，直到如今所承擔的使命就是控制教會，抵擋福音。在50年代，中國各地的三自組?利用“控訴邉印保�威逼利誘教會同工和信徒出賣良心、出賣信仰；把那些堅決不向巴力屈膝的牧?、信徒則打成反革命，進行?酷迫害，甚至致死人命。現在，丁光?又率領三自大搞“神學思想建設邉印保�竭力丑化、歪曲基督教的正統信仰，提出“淡化因信稱義”，否定圣?的絕對權威，?圖用不信派神學來改造中國教會。這?邉雍�50年代的控訴邉尤绯鲆晦H，其目的就是改?中國教會的正統信仰，奪去教會對耶穌基督的忠?，使教會這一屬靈的團体、基督的身体，?為一?御用的社會組?。

因此我?看到，三自和教會完全是兩?不同的團体。教會和三自從本質上來講，非但不同，而且是對立的。教會的使命是以耶穌基督為主，將福音傳遍地极；而三自的使命則是要控制教會、改造教會。正如“基督和彼列有什麼相合呢”（林後6:15），同樣教會和三自也沒有相合之?。

三自是一?在特殊歷史時期中，?加在中國教會身上的控制力量。因此“三自教會”的确切名稱應為“三自控制下的教會”。如果說基督是新郎，教會是新婦，那麼三自就是企圖奪取新婦的惡霸。三自所做的一切不外乎用?權來脅迫，用利益來誘惑，用謊言來欺騙，使教會喪失對主的忠心和愛心。

1.“ 愛屋及烏”和“恨烏及屋”

目前很多海外教會的人士沒有能夠清楚三自和教會之間的區別，而是將三自和教會混為一?。這樣一?錯誤的認識，導致海外教會在?理同中國教會的關系時，容易產生兩种极端。一是愛屋及烏，一是恨烏及屋。

所謂“愛屋及烏”，是指一些海外教會人士看到今天三自控制下的教會仍然有許多敬虔愛主的弟兄姊妹，有很好的崇拜和圣工，便肯定三自是好的，認為三自為辦好教會做了?獻。

的确，在今天三自控制下的教會中，有許多人在信仰上?是正統的，在興旺福音的圣工上也是忠心的。中國的教會如同离离原上草一樣，雖?五十年代的控訴邉樱�和後來的“文化大革命”的風霜苦害，卻仍然生机勃勃。
中國教會的复興完全是神的愛和圣靈的大能引導中國的基督徒而興起，并持續的。在這?复興的浪潮中，三自既非推動者，也非鼓勵者，而是出於政治的需要而尾隨著和監?著。在三自控制下的神學院校中，不許開設“宣教學”、“護教學”之?的課程；在三自控制下的教會中，必?執行定點、定人、定片的“三定政策”；壓制、打擊教會中愛主忠心的牧?、同工；提拔那些沒有信仰，賣主賣友的人擔任三自的領導；利用种种勢力推行?屬异端的丁光?神學思想。這一切都說明，三自的本質和功能正是要抵擋和抵消中國教會的复興。一位在三自控制下的教會中服事的老牧?曾?這樣說“神是何等奇妙，他竟能?這些根本不信神的人不得不裝作信神，不得不印刷圣?，開放教會。”

但是，今天一些海外教會的人士沒有看清這一點，便?單地因著中國教會的复興，而錯誤地愛屋及烏，認為三自是在辦好教會，從而肯定三自的正?性，以及三自對教會控制的合法性，將神的榮耀歸到了三自頭上。

另外一种錯誤的觀念和心態則是“恨烏及屋”，即因著拒絕三自，而拒絕三自控制下的教會。

這樣的海外教會人士非常清楚三自的邪惡本質，以及三自在歷史上抵擋真道、迫害圣徒的惡行。所以他?對三自非常地反感，并且堅決拒絕。
這些教會人士對三自的認識是完全正确的。但是遺憾的是，他?沒有看清三自和教會在本質上的區別，以及三自和教會間這种控制和被控制的關系，而是將三自看為教會，教會看為三自。這樣一种錯誤的認識，使得他?在拒絕三自的同時，也拒絕了三自控制下的教會（真正愛主的、或有追求但受蒙蔽的肢体）。

這樣的認識同中國教會的?際情況相差甚遠。中國教會?過十年文革的熬?之後，留下了一批信仰上?過??的基督徒。這些基督徒原本都是在家庭中秘密聚會。文革結束之後，從1979年開始，中國重新開始執行所謂“宗教信仰自由”政策，三自重新現身，并以中國教會合法代表的身份來控制各地教會。由於文革之後的基督徒對三自在五十年代的罪行缺乏了解，由于很多教會和基督徒自己也不知道“三自”和教會的本質區別，加之中國人對政府權威的相信和?服，很“自然地”加入了三自組?，而為三自所控制。

然而這些教會和基督徒雖然加入了三自，但是并不意味著他?放?了自己的信仰立場。他?仍然在信仰上非常忠心，傳福音上非常努力。正是他?的奉獻和服事才帶來了今天三自控制下的教會的發展。

如果我?恨烏及屋，不加區分地將他?和三自?為一体，而加以拒絕，不但同事?不符，而且也會极大地傷害這批忠心愛主的弟兄姊妹。

2. 正名的必要

從以上的介紹中，我?可以清楚地看到，三自是一?產生於特定的政治時期，承擔特定的政治使命的社會組?；而教會則是基督的身体，信徒屬靈的家。這兩者是完全不同的，是不能混為一?的。因此我?不能再不加分辨地稱三自控制下的教會為“三自教會”，而應?稱為“三自控制下的教會”。這?稱呼不但符合事?，而且揭穿了三自控制教會和企圖扼殺教會正統信仰的險惡目的。所以我?建議海外教會的人士不要再使用“三自教會”的名稱，而是使用“三自控制下的教會”這一名稱。

二、 ?前三自和教會的關系如何？

理解三自和教會之關系的關鍵詞是“控制”。在三自和教會之間存在著控制和反控制的這樣一?關系。這是理解三自和教會關系的根本。

三自對教會的控制，集中在兩?要點上：誰來講和講什麼。具体說來，就是三自一方面從人事上控制教會：誰可以來教會服事，誰可以按立為牧?，誰可以讀神學院，都是三自來決定。通過控制人事，進而控制教會。另一?方面，則是從思想上來控制教會，從而改?教會在圣?真理上的宣講。1998以來，三自在全國范圍內极力推動的“神學思想建設邉印保�就是企圖控制中國教會信仰的一?明證。

那麼，在這兩?方面，三自對中國教會的控制究竟到了一?怎樣的程度？這是一?非常复雜的?題。?的來說，三自對教會的控制是金字塔式。也就是說，越是大城市的教會，如北京、上海、南京這樣的城市教會，控制得越緊；越是基層的教會，控制得就越松。在人事上，同樣是對教會上層人士控制得緊，對教會下層人士控制得松。之所以控制得松，不是因為三自不想控制，而是因為沒有足夠的力量。

從教會方面來矗��?�的人士和三自的關系可以分為接受控制、抵制控制和擺?控制這樣几?。

接受控制是指一些教會的牧?、領袖出於對名利的?求，而心甘情愿地被三自控制；這些人往往不但接受控制，而且?為虎作倀，幫助三自更緊密地來控制教會。自1998年“神學思想建設邉印遍_展以來，三自通過觀察教會人士在邉又械耐度氤潭葋硖暨x教會“領袖”。因此，不少“識時務”的“俊杰”便乘机大肆吹捧丁光?，從而得以晉升。目前三自的高層和中上層的領導人物，大多是靠這場邉悠鸺业模ㄉ贁翟谛叛錾媳容^好的，則作為“花瓶”而被吸收）。他?為了撈取一官半?，不惜埋沒他?的良心和良知，出賣那為他?舍命流血的耶穌基督。這些人在邉又械呐�性、媚態既令人惡心，又令人悲哀！

在三自控制下的教會中，有一些人是想用各种方法來抵制控制。這些人沒有力量?离三自，但是良知和信仰?沒有完全泯滅。因此他??圖用各种方法來抵制三自的控制，盡量為教會保留一些?正的信仰。這些人往往會采用表面一套，里面一套的方法來与三自?以委蛇，盡量擴大教會的活動空間。三自現在也意識到這一群体和現象的存在，便借著“神學思想建設邉印备闳巳诉^關，迫使每?人都必?明确表態，從而确定三自對這些人的權威和控制。在這樣的情勢下，這一群体就發生了分化。一些人選擇了?离三自，而一些人則選擇了投靠三自。但是雖然如此，這一群体所占的比例仍然很大。

最為?貴的一种情況是，在三自控制下的教會中，有一些教會的領袖因為向主忠心，就竭力抵擋三自的控制，從而想使教會擺?三自的控制，成為?立教會。這些教會從表面上來看，是在政府登?，并且加入三自的。但是?質上，這些教會的人事和圣工都是完全?立，而不受三自控制的。這樣的教會在各?地方都有。最近几年，隨著“神學思想建設邉印钡耐菩校�教會對三自的認識越來越清楚，從而擺?三自控制，?取?立的教會也越來越多。

即或是這种情況，?在這种位置上的弟兄姊妹也要思想。因為，正如一位主內長者所指出的，“三自控制下的教會”在地位上是錯誤的。教會的唯一元首是耶穌基督，教會應?是基督的“新婦”；如若“教會”挂在“三自”名下，那她在名義上仍是“屬”三自的，在地位上就不是基督的“新婦”，而是“淫婦”了。不管她如何向主忠心，她的“忠心”都是在霸占了她的“惡霸”的名義下的“忠心；”而不是主所喜?的“至死忠心”，（啟示?2：10）；這樣的“忠心”改?不了她名分上和地位上的不圣洁。真正向主忠心的教會一定要以圣?真理為唯一標准，靠神所加添的力量，把自己分別為圣，徹底?离“三自”這?“惡霸”，回到基督“新婦”的圣洁地位上。如果中國家庭教會的弟兄姊妹，几十年來能夠為維護信仰的?洁性而付代价的?，那麼，對愿意徹底擺?“三
自”控制的弟兄姊妹來說，主也必定會加添力量的。

三、 海外教會?如何和中國教會來往、合作？

海外教會和中國教會的來往与合作分為兩?層面：一是和家庭教會的來往与合作；一是和三自控制下的教會的來往和合作。

海外教會和家庭教會的來往与合作，沒有什麼大的原則性的??。可能只是需要在策略和方法上，如何更新、調整，使得這些合作更加?利、有效。

海外教會和三自控制下的教會的來往与合作，則是需要我?認真思考的一?大?題。

在這??題上，目前海外教會主要有兩种觀點。一种觀點是堅決不和三自控制下的教會合作，采取不來往、不合作的態度；一种是接受三自的權威，通過三自和這些教會來往与合作。

對此?題，我?的觀點是這樣的。

我?肯定三自控制下的教會中真心愛主的基督徒仍然是我?的弟兄姊妹。因此我?不能因為三自?加在這?教會中的?弱和缺點，而?絕他?。我?仍然應?接納他?，盡我?所能來幫助他?。

但是，我?和這些教會的來往和合作，不能也不應?通過三自來進行。因為三自凌駕於教會之上的權力和地位根本不具合法性。

目前中國的各?三自組?并非中國教會自己自愿成立和主動接納的權力組?。這?組?是?加在教會身上的。同時三自既非國家行政部門，也非國家司法机關。無?是從民意，?是從法理來看，它根本就沒有合法的權力來控制教會的活動。三自不過是?前中國社會狀態下衍生的一?怪胎。我?或許沒有力量來避免這?怪胎的產生，但是我?決不可以說怪胎本身是正常的。

如果我?通過三自和教會來往，那麼無形之中我?就肯定了三自的合法性，無形之中?化了三自對教會的控制。
有人天真地認為，我?通過三自可以幫助教會。但是殊不知，這樣的行為正是?化了三自的合法性。而三自的合法性得到足夠的?化之後，它就可以肆無忌?地來改?中國教會的信仰。我?通過三自對教會的幫助便化為云?。

舉例來講，葛培理曾?通過三自訪?中國教會。葛培理的信仰和目的都是毋庸置疑的。他的本意是希望幫助中國教會，但是其結果卻是?化了三自對教會的控制力。現在三自哂眠@种控制力來推行“神學思想建設邉印保�使得葛培理的努力徹底失敗。

列王?下4:39-41?載到，以利沙的一?門徒將有毒的野瓜投進面湯中的故事。三自知道，如果?中都是野瓜，就沒有人敢吃；所以它會往?中放面。等取得你的信任後，它再放進致命的野瓜。現在丁光?大講“淡化因信稱義”，“圣?不全是神的?”，不就是害死人的毒瓜嗎？

三自所以竭力拉攏海外教會，其根本的目的只有一?，就是擴大三自的影?，?化它對中國教會的控制。從而限制教會的發展，改?教會的信仰。

我?要質?三自：你憑什麼攔阻海外教會和中國教會在基督里的交通与往來？世界上哪一?基督教協會可以限制其會員教會同其他教會的正常交流？你憑什麼將中國?為你的禁地，而不許海外教會在中國傳福音？

我?也要?那些通過三自与中國教會來往的海外教會想一想，你?承認三自控制中國教會的合法性嗎？如果不合法，你?的行為豈不是自相矛盾嗎？究竟是你?在利用三自？?是三自在利用你?？

那麼，我?有沒有可能不通過三自，而和三自控制下的教會來往、合作呢？答案是肯定的：可以。

前面我?提到“?立教會”，以及三自控制下的教會中比較忠心的牧?、同工，這些人都是我?可以合作的對象。如果一?中國教會的牧?不敢越過三自和海外教會來往，那麼基本上可以肯定這?牧?的心已?不再是以耶穌基督為主了，和這樣的人合作也沒有什麼真正的价值和意義。

如何避開三自，而直接和教會來往并合作呢？一?切?有效的方法是和這些教會、同工建立?人關系，從而開展教會間的合作。

事?上，這种模式已?被許多海外教會所采用。他?不是通過官方的渠道，而是直接進入教會，和?地的同工合作來開展事工。

這樣做的難度?然是比較大，也受到很多限制。但是，一?真正的服事雖然小，也?過那些摻雜的服事。因為那些摻雜的服事，雖然很多時候表面上看起來轟轟烈烈，但是究竟在神的眼中有多少价值呢？

所以，我?盼望海外的教會能夠通過?人的接触和關系，直接和三自控制下的教會來往、合作，幫助他?在真理上扎根，按照正意分解真理的道；也能夠使他?認識到擺?“三自”控制的必要性，幫助其走上分別為圣的正道。

四、 ?今三自控制下的教會和家庭教會的關系

三自控制下的教會（?稱為登?教會）和家庭教會的關系，大致說來，有這几种形態：

1. 互相敵對

自從1979年以來，家庭教會和登?教會之間一直存在著對立和沖突。雖然這种狀態近几年在一些地方有所好轉，但是?的來說，這种狀態?比較普遍。

在這种狀態下，家庭教會和登?教會互相攻擊，互相否定。家庭教會看登?教會信仰不?，与世?合；而登?教會則看家庭教會為非法活動。

形成這种狀況的一?主要原因，是因為在1980年代，三自?狂地參与打擊、迫害家庭教會的活動而形成的。家庭教會對三自惡行痛恨，影?到他?對三自控制下的教會的態度和看法。而三自控制下的教會，則在欺騙性的宣傳下，看家庭教會為非法活動。

2. 互不干涉

在一些地方，家庭教會和三自控制下的教會的關系是互不來往，也互不干涉。雙方抱著“井水不犯河水”的態度，彼此冷漠而平靜地共?。

在這种關系中，家庭教會不攻擊三自控制下的教會；而三自控制下的教會也不會去攻擊、迫害家庭教會；雙方沒有合作，但也沒有對立。

3. 信徒層面的來往

在一些地方，家庭教會和三自控制下的教會不是如同楚河漢界那樣分得清楚，而且雙方的信仰立場也十分相近。因此這些地方的信徒，并沒有意識到雙方有什麼差异。在這樣的地方，家庭教會的信徒和三自控制下的教會信徒之間可以互相來往，到對方的教會去參加聚會。

4. 同工層面的來往

近些年來，家庭教會和三自控制下的教會在同工層面上的來往也增加許多。特別是家庭教會和?立教會之間的同工与合作日益增多。雙方不再以教會的社會形態作為區分朋友或敵人的標准，而是以信仰為標准來認同和接納。這是一?非常可喜的進展，為未來中國教會的合一開了好頭。

我?盼望中國教會能夠走出歷史的?影，排除三自的干扰，在基督里以圣?為根基和標准，彼此接納，彼此合作，從而為中國帶來更大的复興。

海外教會如何看待三自控制下的教會，如何同這些教會來往与合作，?在是一?很大的課題。我?只是從自己的觀察?一些自己的看法，期待大家的指正和幫助。

愿神祝福中國教會！

直 言 中國大?基督徒。