>《十字架》只是一个记录片，远志明试着就一个特别的社会环境下，中国几代基督徒为了坚持
>信仰，甘愿放下自己，背起他们的十字架的真实的见证。为什么希望《十字架》是一部系统神
>学著作呢？难道人没有系统神学的思想就不能传福音了吗？就不能见证主了吗？

原来您的观念里面，福音是系统神学家才需要明白和宣讲的问题，普通平信徒乃至教会教牧同工都不必知道，耶稣基督为什么替我们死在十字架上。那么我问您，我们信主时需要不需要认罪？为什么需要认罪悔改？为什么非要归信基督才能与上帝和好、享受永生？这些是只有系统神学家才需要回答的问题，还是我们每一个重生得救的基督徒在上帝、世人、天使和魔鬼面前都必须回答的问题？

中国大陆几代基督徒背负十字架的动力是什么？假如不需要宣讲耶稣基督的死而复活、仅仅讲讲福音的副产品，如做好人等等，那么十字架和F.L.G.有什么区别？不要忘了，倪柝声、王明道、杨毓东、袁相忱、谢模善、林献羔、俞崇恩、汪纯懿……是为了纯正福音坐牢，而不是因为对抗政府坐牢，更不是因为要做好人才坐牢。

>远志明好像不是异端裁判员吧？

我不明白您的意思，是志明不需要判断什么货色是异端呢，还是他没有能力判断异端呢？假如是前者，圣经有明确教导，请看约翰一书；假如是后者，那么正好说明问题——没有福音的十字架成了什么十字架！

>十字架道路不仅仅是“吃苦受罪、和中国政府对抗，不怕吃苦、不怕殉道”。但中国的几代基
>督徒为了坚持信仰，坚持爱主而“吃苦受罪、和中国政府对抗，不怕吃苦、不怕殉道”就是他
>们在特定环境下的十字架，这个十字架是真实的，不只是“神学正确的”十字架而已，这也就
>是他们美好的见证。不知道你为什么怀疑他们是“自找麻烦、自己找死，试探上帝”的。

假如不解决第一个问题，也就是《十字架》这部作品没有真正反映出中国大陆基督徒为了福音的缘故不怕吃苦、不怕受罪、不怕殉道的全貌，那么《十字架》这部作品反映的只能是“自找麻烦、自讨苦吃、自己找死”。

此外，现在中国大陆住宅内聚会合法，非宗教活动场所、非住宅之处的宗教聚会，仍然属于非法。中国基督徒有许多在举行这种合法的家庭聚会，没有登记注册，也没有参加三自委员会；而老少边穷地区的大教堂（不准确的称呼是“三自教会”），根本没有不信派的踪影。这两种教会的十字架在哪里？

《十字架》仅仅满足于记录“中国政府压迫家庭教会”，所有的传道人都是被中国政府找过麻烦的，对于其他两类教会的传道人几乎没有涉及。请问这会给人以什么错误印象？

忠实的记录极左路线统治下的中国政府迫害教会和老一辈基督徒忠于福音信仰、决不屈服于强权的十字架精神，是正确的；但这是远远不够的。到了21世纪，中国教会倘若还不及时探索各种不同的教会路线的十字架，对于自己的未来是非常危险的。

>好像《十字架》里没有提到这点，不知道你是怎么得来的结论。第二级提到的前辈多数是传道
>人，估计不是传道人的就默默无闻了。第三集里的年轻一代好像也只是他们热心传道而已。这
>跟全职侍奉好像没有关系吧。

那么《十字架》采访的那些传道人为什么最终大多不可避免地成为全职传道人？

>不知道唱灵歌、跳灵舞又是由谁来定义的，大家唱歌很高兴，拍拍手，身子晃了晃不知道违背
>了那个圣经原则？难道只有大家西装领带，正襟危坐，唱经典圣乐就合服圣经了？“萝卜白
>菜”嘛。中国教会，家庭教会农民为主体，唱歌自由些，喜乐些，这不能和中国教会划等号，
>不是能和十字架划等号，但是是中国教会的特色，自由喜乐是基督十字架上的血换来的。

既然如此，为什么《十字架》没有忠实记录正襟危坐、唱经典圣乐的中国大陆基督徒——要求中国大陆基督徒西装革履还不太现实？为什么让国外弟兄姊妹误认为国内基本上是唱灵歌、跳灵舞的？经典圣乐包括古老圣乐，但不是只有古老圣乐，而是从歌词到旋律都忠实于圣经启示的赞美诗、与主相交的诗歌、主内团契的诗歌和福音见证的诗歌，而不是象《这是耶和华所定的日子》那样旋律大体错误的诗歌，也不是象“我摇动祢的手”那样歌词违反圣经的诗歌。

我并不绝对排斥唱诗歌时拍手摇摆，必要时我还会鼓励这么做，比如在一部分少数民族地区和非洲黑人地区，唱歌不拍手、不摇摆，被视为不真诚；但是，倘若认为无论时间地点场合人物，唱歌非拍手摇摆不可，那么就是有问题了。

>等你把小敏姐妹的父母和其它几个题到迦南诗歌的DXJM教育到了大学毕业，再资助她进加尔文
>派神学院接受几年的“归正”神学教育。再问他们这个问题。

小敏姊妹、她的父母和部分弟兄姊妹可以暂时不懂；这不是花几年才能学会的，我在教会里给没上过大学的弟兄姊妹讲解一个小时，他们全明白了。志明是美国归正神学院的毕业生，不应该不懂。他本来可以在解说词中加以纠正，引导人明白正确的说法，然而遗憾的是，他就是不懂，而且也不打算弄懂。这是最令人担心的。