（三）“女基督”对圣灵的亵渎

在前两个问题中，我们看到支配东方闪电的邪灵，借“女基督”大肆地否认神、诬蔑耶稣；毫无疑问，否认神、诬蔑耶稣已经是罪大恶极，但她却继续有恃无恐地亵渎三位一体神中的第三位——圣灵。她否认圣灵是有位格的神，否认圣灵的能力，否认圣灵与信徒的同在和对信徒的引导；她不但利用“犹大卖主是圣灵的唆使”来污辱圣灵的道德属性，还居然说神迹是邪灵之工。她对三位一体神这样的大不敬，岂是罪恶滔天、恶贯满盈、天理不容等词所能形容？

1、圣灵是神的工具

闪电的谬论：“……其实，我告诉你们，‘三而一的神’在全宇上下根本不存在，神没有父，也没有子，更没有父、子共同使用的工具——圣灵这一学说，这都是根本不存在的世上最大的谬理！但这谬理也有‘来源’，并不是没有根据的……”（《话在肉身显现》551页）

闪电“女人”越讲越放肆，她胆大妄为地说，“三而一的神”在全宇上下根本不存在，这是对三位一体神直接的否认；她又说：“神没有父，也没有子，更没有父子共同使用的工具——圣灵这一学说”。我们承认神没有父，因为他是自有永有的，但神却有他的独生子——圣子耶稣基督（约3：15，太16：16/17）。她竟然亵渎圣灵为父子“共同使用的工具”，这不仅是对圣灵的一种贬意的辱骂，更是对圣灵位格的否认。

1）圣灵是有位格的神

圣灵是神的真理，不是任何一个人主观的臆测，而是圣经中永不更改的真理。在使徒行传五章三至四节中，使徒彼得亲口宣告：圣灵是神，是有位格的神；圣经还有多处圣灵名称的记载，这些名称都说明了圣灵的神性，也说明了与他的名称、属性有关的神圣职务。

在圣经中圣灵被称为神的灵（林前3：17）、主的灵（路4：18）、耶和华的灵（赛63：14）、耶稣的灵（徒16：6/7）、基督的灵（彼前1：11）、耶稣基督的灵（腓1：19）；另外，他还被称为：公义的灵（赛4：4）、圣善的灵（罗1：4 ，诗143：10）、荣耀的灵（彼前4：14）、敬畏的灵（赛11：2），这些与圣灵的道德属性有关。圣灵又被称为：真理的灵（约14：16/17）、知识的灵（赛11：2）、智慧的灵（弗1：17），这些与他的启示有关。圣灵也被称为：焚烧的灵（赛4：4）、复活的灵（罗8：2）、生命的灵（罗8：2）等，这些与他的能力有关。

圣灵也拥有与父神相同的基本属性。他是无所不在的（诗139：7/10），是无所不知的（林前2：10/11），是无所不能的（路1：35/37），他也是永远长存的（来9：14）。圣灵不但拥有神的名称和基本属性，他也作神所作的工作。例如：创造天地（创1：1/2，诗104：3）、默示圣经（提后3：16，彼后1：21）、审判光照（约16：9/11）、重生信徒（约3：5/6）等。

2）圣灵为父子所差遣

圣灵是神，是自有永有的活神，他有丰富的感情，他会爱（罗5：5），也会忧伤（弗4：30），他有敏锐的思想，他知道人的需要（罗8：27），他有坚定的意志，他能做出绝对正确的决定（林前12：11），他有说话的能力，他乐意与人交通说话（约16：13）。他曾同父差子降世（赛48：16），但他也为父所差（约14：16/17），在五旬节降临（徒2：1/4）；他永远是有位格的神，他虽然有能力作神的工作，但却不是父、子手中的工具；尽管三位一体的神在工作时的分工与重点有所不同，然而并无主次与尊卑之别。

“圣灵是神”，是三位一体神的第三位，这是我们笃信不疑的圣经真理；三位一体的神不可分割、同尊、同荣、同等、同属性、同能力、同权柄，一同作工，否认其中的任何一位，就是对三位一体神的彻底否认。在前面，“女基督”已经否认了圣父与圣子，她在此又不惜笔墨，强调她对圣灵位格的否认——圣灵是“父子同用的工具”，借此，她对自己的抬高和对圣灵的亵慢（来10：26/31）就不讲自明了。

2、圣灵的能力有限

闪电的谬论：“……灵的使用价值远远不及肉身的使用价值：灵的作工能普及全宇、波及山河湖泊，而肉身的作工能更有效地涉及与他接触的每一个人，……灵只可以作一些人看不见又难以想象的事，例如灵的开启、灵的感动、灵的引导，但对于有大脑思维的人来说，灵的这些作工并不能给人以明确的意思，只能给一个感动或是大体相仿的意思，并不能用言语指示，而神在肉身的作工就与此大不相同了……”（《话在肉身显现》894页）

“……就肉身作工对人要求的准确目标与人得到认识的实际价值就远远超过灵作工的准确性与实际的价值，……肉身的实际意义与实际价值远远超过了灵的实际意义与实际价值，当然这只是对于败坏的人类而言的。对于每一个寻求真理渴慕神显现的人来说，灵的作工只能给人以感动或默示，只能给人以奇妙莫测、难以想象的神奇感，给人以伟大、超凡、人皆仰慕但又是人皆非达到、皆非够得着的感觉。……因而灵对人来说并不是人的需要，因为灵并不能直接作人最需要的工作……”（《话在肉身显现》895/896页）

“……灵直接作这个工作并不能审判人的全部悖逆，也不能显明人的一切不义，因为审判工作也是借着人对神的观念而作的，而人对灵本来就没有观念，所以灵不能更好地显明人的不义，更不能透彻地揭示人的不义。……”（《话在肉身显现》902页）

“女基督”为了强调她自称是神重返肉身的价值和功用，就不知羞耻地贬低圣灵工作的果效与价值。她说，灵的使用价值远远不及肉身的使用价值；灵的工作不给人以明确的意思，只能给人一个感动或大体相仿的意思，并不能用言语指示；灵作工的准确性不如肉身，只能给人以奇妙莫测难以想象的神秘感，灵只是给人一种错觉，叫人感觉与神之间有隔阂；灵不能直接审判人的全部悖逆，也不能显明人的一切，更不能透彻地揭示人的不义等等。

1）“女基督”不认识圣灵

闪电书中这些话是在变相地否认圣灵是神，以及圣灵作为神所拥有的能力。她贬低了圣灵伟大神的形象，而把圣灵描绘成一种感动人的精神力量，还说圣灵连他这个既疯又癫的女人都不如，这是对圣灵的谩骂。事实上，她根本不认识圣灵，不认识他那无与伦比的能力和工作的果效；如果她认识圣灵，她就不会说出这些大逆不道的狂言恶语；我们相信总有一天，口吐狂言的“女基督”在自食其果之时就会领教到圣灵那不可干犯的能力。

2）圣灵作工能力无限

我们从圣经的旧约到新约，处处都可以看到圣灵工作时那大而可畏的效果。在旧约，他同父子一同创造天地（诗33：6）；旷野中，他以云柱和火柱带领以色列民的行程（申1：33）；选民中，他感动和默示先知说预言（撒上10：6，10）。在新约，就连耶稣也是因圣灵感孕而生（路1：35，彼后1：21）；工作前，神以圣灵的能力膏他（徒10：38），使他被圣灵充满（路4：1）；工作中，他靠圣灵的能力讲道（路4：19），靠圣灵的能力医病、赶鬼（太12：28）；最终，他还是借着圣灵的能力而复活（罗8：11）；升天时，他还应许门徒等候圣灵降临（徒1：8）。因此，主的门徒也是在五旬节圣灵的降临以后，才开始他们满有能力的事奉。

3）圣灵作工明显具体

五旬节在马可楼上，圣灵降临浇灌了所有等候的人，主的福音事工开始向外拓展（徒2：5/14，8：1/4）从此，教会诞生了。各地教会被建立以后，蒙圣灵的安慰，得救的人数不断加增（徒9：31）。圣灵亲自在教会中设立监督（徒20：28），引导他们明白进入一切的真理（约16：13），赐下属灵的恩赐（林前12：4/12），圣灵又亲自呼召、差派人作主的工作（徒13：2/4）。

圣灵亲自带领传道人的道路（徒8：29/30），启示他们工作的异象（徒10：9/20），赐给他们口才、能力（徒1：8，6：10），并亲自印证他们的工作（徒10：44/48）。在人听道时，圣灵亲自感动人承认耶稣是主（林前12：3）。当人相信耶稣之后，圣灵就亲自更新信者的生命，使他重生（多3：5）；亲自给他们实行神的话能力（提后1：14），结出圣灵的果子（加5：22/26）。

在教会的历史和发展中，处处可以看到圣灵具体的工作，她“女基督”怎能说：“灵并不能直接作人最需要的工作”呢？

这一个个活生生的历史见证，哪一项不是圣灵满有能力的作工的明证？一个创造、统管宇宙万物的神——圣灵，和一个生在中国河南省的“女基督”——人，谁会更了解和体贴人的需要？谁在信徒身上的工作会更实际一点？谁的工作会更有价值一点？谁的工作会更具体一点？谁的工作会更有能力一点？谁的工作会更有果效一点…… 其实，一个被鬼所附之人，怎能和我们唯一的真神——圣灵，相提并论呢？

3、圣灵使犹大卖主

闪电的谬论：“……只不过当时正好有一个喜欢贿赂的犹大，借着他随时就把这个工作成就了，这很简单！不是起初耶稣作工时就预定好的，乃是事情发展到一个地步才作出决定的，是耶稣决定的，也就是神的灵自己决定的。当时选犹大时是耶稣作的，后来让犹大卖耶稣，这是圣灵借题发挥的，是圣灵当时作的工作。耶稣选犹大时，并不知道他是要出卖他的，他只知道他是加略人犹大……”（《话在肉身显现》776页）

“……当初犹大卖耶稣，人认为这不是创世以前就命定好的吗？其实当时圣灵是根据现实情况安排好的，正好当时有个犹大总偷钱财花，就让他充当了这个角色，效了这样的力，这叫就地取材……”（《话在肉身显现》765页）

东方闪电借用“女基督”污秽丑恶的言辞，疯狂地攻击基督教正统的信仰。闪电的教徒宁可相信一个疯子，也不愿相信一位创造的主；他们相信圣经中的记载是错误的，而“女基督”的“说话”才是圣灵的说话，并且远超过一切至理名言。他们相信当初犹大卖主是圣灵在犹大心中的挑唆，是圣灵当时看到犹大的心以后，就来了一个顺水推舟，既然他有心卖主，圣灵就成全了他；至于耶稣，在犹大卖主事发之前，他根本就一无所知。按“女基督”的话讲，她说的这些论断圣灵的话才是“最谬”，不会再有比这个更扭曲的说教了。

1）圣灵的道德属性

圣灵是谁？圣灵是我们所信仰的三位一体真神中的第三位，他拥有与圣父、圣子同样的性情，同样的基本属性和道德属性。我们相信，圣灵是：完全的圣洁（利11：44/45，赛4：4），完全的公义（诗7：8/9，赛4：4），完全的慈爱（出34：6/7，罗15：30），完全的良善（诗143：10，尼9：20），完全的信实（林前1：9）。圣灵的工作是为主耶稣作见证（约15：26），光照人认罪悔改，离恶向善（约16：8/11）；他引导信徒明白真理（约16：13），帮助信徒治死肉体恶行（罗8：13/14）；凡他所作的都是为着荣耀主耶稣（约16：14）。圣灵绝不会作出与他的属性相背的事。

2）犹大卖主的真象

事实上，圣经中关于犹大卖主的记载并不象“女基督”所说；犹大有贪心不错，但他卖主并非出于圣灵的唆使，主耶稣也并非不知道犹大要卖他。犹大是主的十二门徒之一，主耶稣和门徒们所需用的全部钱财都交给他管理（约12：6，13：29）。由于他的贪心较重，所以，他常私下偷偷取用耶稣钱袋中的钱（约12：6）。虽然他同样跟随了耶稣三年半的时间，经历了主各样的保守与供应，但他对主耶稣的话一直掉以轻心，不能相信。他认为主耶稣的话（预言）不可能会实现。犹大没有真正认识耶稣是神的儿子，他只把耶稣当作夫子，因此，他想即使他在背后作一些小动作，耶稣也不会知道。

3）耶稣最了解犹大

主耶稣真的不认识犹大像犹大不认识主耶稣吗？在旧约中，诗人早已预言：“吃过我饭的，用脚踢我”（诗41：9）。主耶稣在预言自己被卖之前，也曾在约翰福音十三章十八至十九节中引用此处经文，他告诉门徒，说：“我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：‘同我吃饭的人，用脚踢我。’如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督。”

主耶稣希望犹大能悔改，在马太、路加和约翰的福音书中，都记载了关于主耶稣对犹大的提醒或暗示：“人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了”（太26：23/25，路22：21/22，约13：21、26/27）。犹大为什么忽略主耶稣对他的提醒呢？甚至在他问主耶稣是不是他要卖主，主耶稣非常肯定地回答他之后，他仍然执迷不悟（太26：25，约13：26/27）。原因是犹大不相信主所说的话是真的，不相信耶稣会去世，自己会有祸。

4）犹大拒绝了悔改

在最后的晚餐上，犹大正想找机会给祭司长报信时，主耶稣蘸了一点饼给他。恰巧在他吃了饼以后，主耶稣对他说：“你所做的，快做吧。”犹大心里一阵惊喜：“真是天助我也！”其实是撒但入了他的心（约13：1/2，27），他忘了平日主的教诲，顺从了自己的贪心。犹大消失在夜幕之中……

“拿撒勒人耶稣被定罪了，要钉十字架了。”第二天，耶稣已定罪的消息传到了犹大耳中。他先是一惊，后来，他良心受到谴责，跑到祭司长和长老那里，就把那三十块钱还给了他们，“说：‘我卖了无辜之人的血是有罪的了。’他们说：‘那与我们有什么相干？你自己承当吧！’”（太27：4）一切都已经太晚了。带着满心的罪疚和对耶稣这个无罪善良之人的追思，犹大自缢结束了自己的性命。

我们已经很清楚地看到，犹大卖主的原因是：一、犹大的贪心；二、不相信耶稣的话；三、魔鬼的引诱。而“女基督”却歪曲事实，无凭无据武断地将犹大卖主的责任推到了圣灵身上，她居然把魔鬼的唆使说成是圣灵的工作；这是对圣灵的毁谤，从而暴露了魔鬼——毁谤者的面目。

4、 神迹是邪灵之工

闪电的谬论：“……现在神说话就是不应验，就是一个说话方式，这是神在末世要作成的，就是要把这些人的信心、爱心、受苦、背十字架都造就成了。神末世道成肉身，不像耶稣一样在海上走，或者掰饼祝福给多些人吃，神现在不那样作，他乃是根据现时该进入的说话……现在如果出现一个又能显神迹奇事的、又能赶鬼、又能医病、又能看见异象的人这就属于邪灵作的，属于邪灵模仿耶稣作的。记住一点！神不作重复工作，如果再出现显神迹奇事的、赶鬼医病的、给人看病的，那就是邪灵，耶稣的那步工作已经完成了，神以后再不作那步工作了。神作的就不符合人的观念，就像在旧约预言弥赛亚要来，结果耶稣来了，弥赛亚却没来，神作的就是不符合人的观念，如果再来弥赛亚，那就不对了。耶稣来过一次，这次如果“耶稣”再来那就不对了，……在人的观念里，神总得显神迹奇，总得医病赶鬼，总得像耶稣一样，在这次神绝不那么作……”（《话在肉身显现》第181页）

“女基督”说：医病、赶鬼、行神迹是恩典时代耶稣所作的第一步工作，而她在这世界的末了，带进了国度时代，就只说话而不行任何的神迹了。她还引用耶稣说过的话，“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太24：24）因此，如若再出现一人能显神迹奇事，赶鬼医病的就是假基督，就是邪灵。她的理由是：“神不作重复的工作”。“女基督”想模仿基督，可无论怎么样模仿都不象，因她是假的。她行不出神迹，但她还想冒充神，为了使人相信她虽行不出神迹但也是“全能神”，故此，她就贼喊捉贼：“医病、行神迹都是邪灵的工作。”

1）神迹源于圣灵恩赐

我们相信耶稣的话，“假基督会行大神迹、大奇事”，但是我们也相信，耶稣已赐给我们应许与权柄，使我们可以奉他的名赶鬼（可16：17/20）；圣灵也赐给我们行异能、医病等恩赐（林前12：9/12），所以，基督徒若奉主耶稣的名赶鬼或为病人祷告，有神迹发生也是很正常的。而“女基督”既不是神又没有圣灵给的恩赐和能力，她无法行出神迹，所以她就大骂一切的神迹奇事、医病、赶鬼都是邪灵之工，这是明明地亵渎圣灵……

2）神迹彰显神的荣耀

当年神召摩西领以色列民出埃及，而硬心的法老却百般阻挠，神借摩西之手多次行出神迹，降下十样大灾，最终折服了法老，以色列民出了埃及（诗105：26/39）。就在他们走到红海边，左右是山，后有追兵的危险时刻，摩西伸杖，神就使海水分为两半，以色列民行干地而过，埃及人葬身其内（出14：21/31）。神在旧约所行之神迹、奇事不胜枚举，都是为让选民获益及神的大名得荣耀（出15：21，但3：28/29，6：25/28）。

3）神迹显明主的救恩

主耶稣一开始传道，就常以神迹彰显神的大能（太4：23/25）；他曾使瞎子看见，聋子听见，哑巴说话，瘫子行走，长大麻风者得洁净，死人复活（路7：18/23）等，让人借神迹来到他的面前接受救恩（约20：31）。

五旬节圣灵降临以后，使徒彼得开始了满有圣灵能力的传福音服事，他一次讲道就有三千人悔改（徒2：41），神迹、奇事也时常伴随。他曾经在美门医治了一个瘸腿的人（徒3：2/7）；甚至当他的影子照到病人身上，病人就得了医治（徒5：15/16）等。

时至今日，圣灵的恩膏仍然在各地教会中运行，神迹奇事仍然伴随着传道人的工作，以证明他们所传的道（可16：20）。“女基督”怎可说神迹是邪灵之工呢？

在耶稣的时代，有些法利赛人说耶稣是靠鬼王别西卜赶鬼（太12：22/24）。今天这个“女基督”说圣灵是父子同用的工具，圣灵曾使犹大卖主，及神迹是邪灵之工也算不上新鲜了。只是昔日耶稣警告那些法利赛人，说：“所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来生总不得赦免。”（太12：31/32）同样，这也是他直接对今日这个“女基督”，和所有跟随她的人的警告。

（四）“女基督”对圣经的诋毁　　　　　

由于“女基督”蓄意，要人毫无主权地听从她的摆布，她就否认圣经是神默示的，（请参考《话在肉身显现》479页 “……‘圣经’并不是神亲口发声的记录，而是许多人的经历、看见、预言的记载，有一部分是出于人意经历的。在人的经历中掺杂有人的看法、认识，但并不是属于邪灵作的，而是出于人的观念，人自己的认识法……。”）并将圣经贬低得一文不值，以抬高她——“全能神”说话的权威；不过“女基督”已否定了三位一体的神，她诋毁神的话——圣经，自然也在情理之中。

1、圣经过时成老黄历

闪电的谬论：“……有许多人在‘圣经’里搜寻根据，想找着神道成肉身的预言，人的断了弦的思维哪里知道，神早已不在‘圣经’里‘工作’，而是‘跳跃’‘圣经’之外津津有味地作起了他早已计划好的，但又从未告诉给人的工作……有许多‘老者’眼戴老花镜，手捋须发，打开看一辈子的、发了黄的‘老黄历’（指圣经；笔者注），口中念念有词，……但有谁知道人竟会傻到一个地步，在‘老黄历’里找神的同在呢？‘老黄历’能有几张，真能把神的作为记载得一点不差吗？谁敢保证呢？……”（《话在肉身显现》410/411页）

“……今天你不用看‘圣经’，因为‘圣经’里头没有什么新的东西，都老旧了。‘圣经’属于历史书籍，你如果把‘圣经’的旧约拿到恩典时代吃喝，你拿着旧约在恩典时代实行，耶稣要弃绝你，耶稣要定你的罪，你用旧约来套耶稣作的工作，那你是法利赛人。你如果现在把新约和旧约套在一块儿吃喝、实行，今天的神要定你为罪，你跟不上今天圣灵的作工！你吃旧约，还吃新约，你是属于圣灵的流以外的人！……”（《话在肉身显现》473页）

“……所以‘圣经’对今天末世的人来说已没有多大用处了，顶多作一个临时参考，根本没有多大的使用价值……”（《话在肉身显现》477页）

在这里，“女基督”疯狂地攻击圣经，说圣经是发黄了的老黄历，能有几张，真能把神的作为记载得一点不差，不用看圣经了，圣经属于历史书籍。她还举例说，你如果拿旧约在恩典时代实行，耶稣就要定你的罪，你若现在把新约和旧约套在一块吃喝、实行，今天的神（“女基督”）要定你的罪，因你跟不上今天圣灵的作工。所以，圣经对今天的人来说已经没有多大用处，根本没有多大实用价值，顶多作个临时参考。

1）神借历史向人说话

我们承认圣经是一本较古老的书，它已有几千年的历史，书中记载了很多历史的事实，但它却是神所默示的，是神的吹气。神使用四十多位作者，历经了两千多年的时间，完成了这部绝世仅有的，神向人说话的书。

其中神借着人类的历史事实说话，借着个人、家庭、民族、国家的经历说话，它从头到尾记载了神的作为，从神创造人类，人类的堕落，神的拯救，呼召选民，道成肉身，十架作成救恩，应许人信而得救，耶稣再来，人类世界的结局，新天新地等，无一不在述说神的作为和神对人类的爱。

2）神借圣经与人立约

圣经是一本神与人立约的书。在旧约，神用羊羔的血，借摩西与以色列人立约；人的责任是守律法。在新约，是神用他儿子的血，借着他儿子耶稣基督，与全人类立约；人的责任是悔改相信耶稣。圣经有它永存的价值，正如耶稣所说：“天地要废去，律法的一点一画都不能废去”（太5：18），“我来不是为要废去律法，乃是成全律法”（太24：35），主耶稣来不是定人的罪，乃是要叫人因信他得生。

旧约启示了新约，新约印证了旧约，没有旧约就没有新约；没有旧约神的默示，人就无法接受神儿子的救恩；那么，如果我们把旧约神启示的真理拿到新约来实行，主耶稣又怎能定我们的罪呢？难道我们弃绝新旧约圣经中神的启示，神就会称赞我们吗？如果说我们按着新旧约圣经去实行，神因此就定我们罪的话，那么这位神肯定不是真神，不是默示新旧约圣经的神，也不是圣经中所见证的神。

3）圣经真的过时了吗？

“圣经”过时了吗？圣经原有的价值，决不会随时代变迁而失去。正如诗人在诗篇十九篇七至九节中所说：“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智能；耶和华的训词正直，能快活人心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义”。这几节经文岂不明显地说明了神话语的特性和它不可没灭的价值吗？圣经——神的话如此全备、永存，它怎能被称为“过时的老黄历”呢？神的话是灵、是生命、是人所需要的灵粮（约6：63），它又岂能被称为一本“过时的参考书”呢？

2、摩西五经不可相信

闪电的谬论：“……摩西写圣经很晚，他能知道天上神是怎么说的吗？神创世时到底怎么作的，他根本就不知道……”（《东方发出的闪电》）399页）

“女基督”为了否认圣经是神的默示，她千方百计找理由来迷惑人，破坏人对圣经的信心。在此，她把矛头对准了旧约中最重要的一卷书——创世记，因为她知道如果打倒了创世记，就等于打倒了摩西五经，打倒了摩西五经就等于打倒了整本圣经，从此可以看出“女基督”背后撒但的毒招。她说：“摩西写圣经很晚，他能知道天上神是怎么说的吗？神创世时到底怎么作的，他根本就不知道”，这话听起来似乎有些道理，但却是暗藏毒箭，她只谈摩西的所知有限，而不谈全知、全能上帝的作为，她的用意是借此否认摩西五经是神所默示的。

就神创造天地万物的历史流程而言，我们承认摩西的确无法知道神创造的每个细节。然而，一个无法完全知道上古之事的摩西，怎能把以前的事写得淋漓尽致？又怎能把神和亚当、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各等人的对话，记录得一清二楚呢？答案是：“圣经都是神所默示的”（提前3：16）。虽然创世记的历史远远早与摩西生活的时代，但摩西在圣灵的默示下，根据当时所保存下来从亚当到约瑟的书面及口传的历史资料，写成了创世记一书。书中准确地记载了神的创造大工的起始，人类历史的起源，希伯来民族的起源，神救赎人类的起源及神与亚伯拉罕等先祖立约的过程等。

1）新约见证五经可信

新约中主耶稣（太19：4/6，24：37/39，路17：26/32，约7：21/23）和众使徒（林前15：22/21，来11：4/6，彼后3：4/6，犹7：11）都认定创世记的可靠性，坚信它完全出自神的默示。现代考古学家也不断证实本书的真实性。创世记是其它四卷书的基础，而五经乃是整本圣经的根基；其余四卷书都是摩西在神的默示下根据自己的经历而写的。自从何烈山在荆棘火焰中，神向摩西显现之后，神就不断地向摩西说话，摩西成了神的代言人。

2）摩西曾与神面对面

摩西在西乃山上曾与神面对面四十天，在此期间，神将律例、典章、诫命、会幕、约柜、祭祀的礼仪等全部传授给摩西。下山后，摩西就照着神在山上启示的样式，制造会幕、约柜等，也把神晓谕他律法全部记载下来，并传讲给以色列人。在神启示之下，摩西依次将神借他手怎样领以色列民出埃及，神怎样多次显现，供应以色列民，以色列民又是怎样背叛神的带领，神又如何三番五次地宽容他们等等，有关以色列民的历史记载下来，即出、利、民、申四卷书。因此，五经的准确度是可想而知的。

3）五经确属神的默示

摩西五经是一切真理的渊源，是神借他仆人所记载的历史、预言、盟约、律例、典章、诫命、救恩、伦理、应许的总归。五经是犹太经典中最重要的部分，它内藏着神律法之昭文，故称为“律法书”（书8：34），摩西的律法（王上2：3），耶和华的律法（书代下17：9）；五经中“耶和华晓喻”之语气，以各种不同的方式出现数百次，仅民数记就重复出现了一百五十余次之多。五经也是新约救恩之道的根基，为新约作者引用有一百四十多次，仅四福音就引用过七十余次。其中的真理，耶稣在世讲道时也曾多次引用（太5：21、27、31/32、38、43，约8：17，路24：44/46）。这说明五经虽是出自摩西之手笔，但其真正的作者却是“圣灵”；也说明了五经是神完整无误的启示。

“女基督”惯用的伎俩是，以人有限的智慧和能力，来评断神超然的智慧和作为。在此，“女基督”又别有用心地动摇人的信心，要人以自己有限的理性，来推测五经的成书过程，使人怀疑五经的可靠性。然而，神无限的大能及智慧，岂是人的头脑所能测度的吗（罗11：33，伯9：10，诗147：5）？人岂能以自己有限的头脑来低估神无限的完全呢？一个真正认识神，并真正认识自己的人，绝对不会被“女基督”的话所欺骗。

3、历史预言拦阻新工

闪电的谬论：“……现在，人都想从‘圣经’里找着末世作工的预言，想发现神在末世作什么工作，末世都有什么预兆。这样，人崇拜‘圣经’的心越发强烈，越到末世人越迷信‘圣经’的预言，尤其是对末世的预言……人有了这些观念，对圣灵的工作就没有意思寻求了，所以说，不管以往‘圣经’对人的帮助有多大，但到现在，‘圣经’成了神最新工作的拦阻。若没有‘圣经’人能另外寻求神的脚踪，但如今，神的脚踪都让‘圣经’给‘控制’住了，最新工作的扩展简直是难上加难、寸步难行，这些都是因为‘圣经’的名章、名句，‘圣经’的许多预言给造成的……人更没法相信神会在最终的作工中离开‘圣经’重新起头，……‘圣经’成了人接受神更新工作的一大拦阻，成了神扩展更新工作的难处……”（《话在肉身显现》468/469页）

“……神作工还用套规条吗？到底‘圣经’大还是神大？为什么神作工非得根据‘圣经’呢？难道神自己就没有任何权利来超脱‘圣经’吗？神就不能离开‘圣经’另外作工吗……”（《话在肉身显现》474页）

“……你要走今天的新路，就得从圣经里走出，越过圣经的预言书或历史书的范围，这样才能将新的路走好，才能进入新的境界里，新的工作里……”（《话在肉身的显现》803页）。

东方闪电说：圣经中“先知书、启示录”等预言书，是“神”最新工作的拦阻，神作工不一定非按圣经中的记载行事。现在的信徒都想从‘圣经’里，找着有关“神”在末世作工的预言，想发现“神”在末世作什么工作，因此，“神”的脚踪都让‘圣经’中的名章、名句、许多预言给‘控制’住了，这使神最新工作的扩展变得难上加难、寸步难行（因圣经中未曾预言，将要有一个“女基督”会来）。神作工还得受先知预言的约束吗？难道神就不能离开圣经另外作工吗？只有越过圣经的预言书或历史书的范围，人才能进入神在末世作工的新境界里。但“走出圣经，越过圣经的预言书或历史书的范围”，人果真能进入美好之境吗？这完全是一种谎言，是出于愚昧的欲望及憧憬。

1）圣经预言见证耶稣

人可以在圣经中找到关于末世的预言，而且是非常清楚的记载，马太福音24章全是预言末世必将出现的事。神工作的脚踪在圣经中是有据可循的，这些预言不但不是神工作的拦阻，而且是对神在末世工作的印证，“因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证”（启18：10）。神既然在圣经中这样预言，他也必这样成就他所说的；“神是信实的，他不能背乎自己”（提后2：13）。人若跨出圣经一步，就是进入了异端，“凡越过基督的教训，不常守着的就没有神”（约二9节）。

圣经是为神作见证，把神及神的旨意透过历史、预言等启示出来，是为了推进神的工作而不是辖制神的步伐；耶稣基督也曾说：“给我作见证的就是这经”（约5：39/40）。对照新约耶稣的生平与旧约的预言，我们不难发现，耶稣基督由降生至升天的每一个细节，旧约的预言中都有详细记载；复活以后，主耶稣也曾把“从摩西到众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们（门徒）讲解明白了”（路24：25/27）。

耶稣基督的一生都是对圣经中预言的应验，圣经中有关主自己的预言没有一句会落空。你这个“女基督”是谁？你又从何而来？圣经中除了主耶稣预言，末世将有假先知、假基督兴起与你有一点关系以外，你与圣经中的预言还有何关联？

2）察验预言绝非迷信

东方闪电恶意地把信徒对历史、预言的尊重和察验，说成是他们对圣经中预言的迷信，这何止是对圣经的毁谤？圣经的预言都是出自神口，是提供给人可靠的信心凭据，使人可以仰望等候神大而可畏之预言的应验；历史、预言又怎会拦阻神最新工作呢？圣经既是神的话，神怎能被他的话所辖制呢？只是神信实、公义的性情要求他言出必行，且行之有效。神决不会越过圣经作些东方闪电所谓的“最新”的工作。

“女基督”所妄加于历史、预言的评判完全是一种自相矛盾、是非颠倒的说法。她之所以制造这些谬论，无非是因为，她禁不住预言的校对；她害怕人研读圣经中关于在末世对付异端的预言；她担心神的话语，将撒但的作为与她作工的手法曝光；她畏惧圣灵在人心中的工作，借真理之光，照出了她真实的面目（太24：24，帖后2：3/4，约一4：3），这就是她攻击圣经预言的目的。

4、四福音实用性有限

闪电的谬论：“……四福音一共还没有一百章，什么咒诅无花果树，彼得三次不认主，耶稣钉十字架复活以后向众门徒显现，论禁食、论祷告、论休妻、耶稣的出生、耶稣的家谱、耶稣设立门徒，……无非就记载这些有数的东西，人就把这些当宝贝了，而且还与今天对号……”（《话在肉身显现》512页）

“……若说四福音完全出乎圣灵，那为什么马太、马可、路加、约翰他们四个人对当时耶稣作的工作所谈的评论都不一样呢？不信你们看看‘圣经’所记载的彼得三次不认识主都不相同，各有‘特色’……然后记载下来收集这些书中，就像是回忆录似的，记载一些耶稣作工的事实，然后谈一些个人的认识，你能说他们的认识是属于圣灵完全的启示吗？……”（《话在肉身显现》783页）

“……因为有创世必有末世，这是必然的！所以，就新约‘生命之言’即‘使徒书信’‘四福音’拿到今天都成了历史书籍，都成了老黄历……”（《话在肉身显现》488页）

东方闪电“女基督”的教徒们，一个个揣着圣经诡秘地在各处往来奔走；只看假象，一切似乎都出奇地正常—— 他们也读经，也祷告，也说一些圣经上的话。我们需要澄清的是，他们相信圣经吗？他们相信四福音中所描述的那位善良纯全的主耶稣吗？听听“女基督”的话，我们就再无疑问了。

她说四福音只不过是一些非常有限的字句，这些字句将神局限在一个特定的范围。她“颇有研究”地一口咬定，四福音不是出于圣灵的默示，理由是：四位福音书的作者各抒己见，造成了他们对彼得三次不认主的记载“各有特色”；在她的口中，圣经中记载的东西与今天完全对不上号。照此看，东方闪电不相信圣经是神所默示的，不相信耶稣的所是、所行、所言。

我们信仰的最高权威“圣经都是神所默示的，”（提后3：16）是神给人的启示，是神活泼的道（来4：12）。圣经中所有的记载都是准确无误的（彼后1：20/21）。我们相信，在神借着圣灵启示人的过程中，神在不抹杀作者的个性的基础上，感动他们将圣灵的意思正确无误地撰写下来。否认了圣经是圣灵完全的启示，就等于否认了耶稣是神。

1）四福音的作者

四部福音书也是圣灵的启示，是马太、马可、路加和约翰对圣灵的启示准确无误的记录。这四位作者中，马太和约翰所记叙的是他们的亲身经历（约一1：1/3）。他们是跟随了主耶稣三年半的门徒。马可虽不在主的十二门徒之内，但他也亲眼见过主（可14：51）。他曾与保罗（徒13：1/13，西4：10）、巴拿巴（徒15：39）和彼得（彼前5：13）等三位新约的使徒同工。多数圣经学者都认为，《马可福音》是彼得口述，马可整理的。至于路加，他是圣经作者中唯一的外邦人。他虽未亲眼见过主，但他曾是保罗最好的同工和“亲爱的医生”（提后4：11，西4：14）；他是一位严谨的历史学家，也是一位满有圣灵启示的神学家。为了满足外邦人福音的需要，他就把那些亲眼见过主的传道人所传于他们的福音，“从起头都详细考察了，就定意按着次序写给你（提阿非罗，外邦人）。使你知道所学之道是确实的。”（路：1：1/4）

2）四福音的内容

四福音是圣经中四卷专门记叙耶稣生平的书卷。这四卷福音书分别见证了主耶稣的君王、祭司、先知和神子的身份。这四位作者根据初期教会福音工作不同的需要，及他们所针对的对象与写作信息的侧重点不同，就从四个不同的角度描述了主耶稣的生平事迹。

这福音不但是给当时寻求神的人，也是给今世所有寻求神的人。如果你站在一个客观而中立的角度看四部福音书，你就不得不承认，四部福音书中信息的完美、和谐与相得益彰；犹如一枚钻石的四个不同切面，每一面都散发着钻石本身夺目的光芒，每一面都显示出这枚钻石不同的美，但只有当你从远距离观赏时，才能看到一枚完整的钻石的璀璨和完美。

3）四福音的作用

四部福音书中有关耶稣基督言行的记载，不但是历史事实，也是永恒不变的真理，这经永远是为耶稣基督作见证（约5：39）。历史也已证明了圣经的永存性和它永存的价值。古往今来，不知有多少迷徒的浪子得它指点迷津，终究返回父亲慈爱的怀中。耶稣基督是永存的，他的救恩也是永存的，在他并无昨日、今日之分。如果人一味地以自己有限的头脑来理解、断言神的永恒，后果只会使自己落入不信的厄运之中（约3：18，来3：16/19）。

“女基督”的话说得真是没有道理。她把四部福音书贬低和否认到一无是处，甚至不如一部史记（起码史记中的记载是事实）。但无论如何，真理不会因她阴毒的贬斥而变质；四部福音书也不会因她恶意的轻薄，而失去它原有的价值，与它为主所作见证的果效。

5、书信皆是人的发表

闪电的谬论：“……就如保罗写的书信是出于人的作工，这都是圣灵开启的，是写给众教会的书信，是他对教会弟兄姊妹的劝勉与鼓励，并不是圣灵说的话，他不能代表圣灵说话，而且他也不是先知，他更没看见异象，这信是写给当时的以弗所、非拉铁非、加拉太等几处教会的。所以说，新约保罗书信都是保罗给那些教会写的书信，不是圣灵的默示，也不是圣灵直接的说话……。”（《话在肉身显现》第481页）

“……在书信中都有他个人的经历夹杂在其中，他作的工作仅代表使徒的工作，并不代表圣灵直接作的工作，也不同于基督的作工，他只是在尽他的本分，……我说这话的意思就是说保罗的书信并不是‘天书’，并不是神圣的，并不是圣灵的出口或发表，只是保罗对教会的负担的一个发表。……并不能与耶稣的说话或约翰看见的大异象相比，……同样犹大书、彼得的书信、约翰的书信你们也就会有正确的认识、正确的评价了，你们再也不能将这些书信都看为天书，而且是神圣不可侵犯的……”（《话在肉身显现》843/845页）

“……保罗的书信与新约其它书信就相当于近代属灵人物传记，可与倪柝声的书或劳伦斯的经历等等这些人写的属灵传记相提并论，只不过近代人物写的书并没有编排到‘圣经’新约里罢了，但他们这些人的实质是一样的，都是圣灵一个阶段使用的人物，并不能直接代表神。……”（《话在肉身显现》482页）

“女基督”明确地表示，无论是保罗的书信还是普通书信都是人的发表，都不是出于圣灵的默示，也不是神直接的说话，因此，人应该对这些书信有正确的认识。这些书信并不是神圣不可侵犯的，它们只是保罗或其他使徒个人的经历，是他们出于本分对教会的负担。保罗等人也只不过是圣灵所使用的人，就如倪柝声和劳论斯等一样。她这样讲是在公开地否认新约书信是神的话。

1）耶稣预言圣灵工作

主耶稣离世前，曾对门徒说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（注：或作‘不能领会’）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（注：或作‘进入’）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们……”（约16：12/15，14：26）这话正是预言福音书和其它新约书信，圣灵要借使徒们写出来。新约书卷的作者们，正是在神安排的时间里，按着圣灵的默示相继写下了新约的所有经卷。

2）书信格式为神所用

我们承认，圣经中的保罗书信和另外八封书信，确实是以书信的格式成书，且以此格式保存至今。正如旧约时，神与以色列民立约，是以立约文献的格式，记载了神的话语一样。在这些书信中，圣灵也同样借着作者的亲身经历，借对神学、真理的讲解，对教会的事工的安排，对各地教会信徒的劝勉等方式，向教会说话。在内容上，这些书信与旧约全书及新约的四部福音书和使徒行传，拥有一脉相承的真理。旧约是新约的影子，是要来之事的预表（来10：1）；新约的福音书如福音事工的种子，使徒行传是福音事工的行动；而新约书信则是关于福音的辩论，也是对福音的阐述。这一切都显明了神的智慧。

3）书信记述全备真理

使徒们当时写的这些书信，是为教导和劝勉教会的信徒，要他们将信仰和生活结合起来。虽然它们最初的出发点是劝勉、鼓励，但其中却记述了耶稣全备的救恩，并对四福音中未提到，或很少提到的关于教会、信徒盼望、基督徒生活等，进行了有形地阐释与延伸。书信中也蕴藏着伟大系统的神学，如：神论（罗1：20，来10：23，约一4：8），基督论（腓2：6，来1：5/6，彼前2：5），圣灵论（林前2：10/11，约一5：8，来4：4），救恩论（林后11：3，弗1：7，雅4：8），教会论（弗1：22/23，5：22/32；提前3：14/15）等。看书信中所记载的这些全备一致的真理，就足以证明了它是从神而来的。如果这些书信是出于人意，恐怕其中的真理不会是一脉相承，而应该是“百家争鸣”了吧？

4）使徒亲证书信可靠

在圣经中，保罗自己说：“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令”（林前14：37）；“……因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的”（加1：11/12）。不但保罗说他的书信是出于基督的启示，而且彼得也作见证说，保罗的书信是出于圣灵：“亲爱的弟兄啊……我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们，他一切信上也都讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦”（彼后1：21，3：15/16）。

“女基督”书中恶意攻击说，保罗的书信是出于人意，还强烈表示所有的书信都是人的发表。这些都清楚地显明了她的动机：她是想借着打倒保罗及其他使徒的书信，来打倒基督教的信仰教义，铲除她工作中的障碍，以便畅通无阻地推广她的异端邪说。

在此我们要明确地指出，不管是保罗的书信或是普通书信，它们与圣经中其它书卷一样，都是神的话语，都是神所默示的（提后3：16）。“女基督”毁谤的话纯粹是凭空捏造，纯粹是闪电邪教对正统基督教信仰的恶意中伤。

6、相信圣经者是走狗

闪电的谬论：“……自从有了圣经以来，人信主就成了信圣经，与其说人信主了不如说人信圣经了……这样，人就把圣经当作神来拜，当作自己的命根子……人把圣经看得和神一样高，甚至人把圣经看得比神还高……”（《话在肉身显现》798页）

“……这书(圣经)的作者不是神而是人……”（《话在肉身显现》814页）

“……相信圣经的，就是相信谣言……”（《东方发出的闪电》417/419页）

“……持守圣经观念的人，是神的阶级敌人……”（《东方发出的闪电》246页）

“……他们不是相信神的人，而是相信圣经的人，说得透彻点他们都是圣经的看家奴……难道他们不都是每一句经文的走狗……”（《话在肉身显现》987页）

“……（他们）寻求与圣经的字句能相符合的道，他们认为凡是与圣经不合的一律不是我的作工，这些人不都是法利赛人的贤子孝孙吗……”（《话在肉身显现》986页）
“……你从圣经里并不能找着耶和华的心意……”（《话在肉身显现》812页）

“……查考圣经的人是抠圣灵。人没有资格查经，人不能展开那书，更无资格解释圣经……”（《东方发出的闪电》367页）

在“东方闪电”的书中，自始至终他们一直驳斥圣经；他们先是诋毁，进而贬斥，最终否认。“女基督”一方面猖狂地攻击、反对圣经，诋毁、亵渎圣经中神的话语，亵渎圣经在人心目中的价值；又说圣经的作者是人，说圣经中真实的道理是谣言，根本就没有神的心意在其中。另一方面，她又说人无权查考圣经，没有资格解释圣经，还破口大骂一切持守圣经的人是“全能神”阶级敌人，一切相信圣经的人都是圣经的看家奴、走狗，是法利赛人的孝子贤孙。

1）圣经是神的话语

“女基督”前面贬低圣经，后面又暗示只有她才有资格解释圣经，她的话实在是前矛后盾。“女基督”无稽之谈的最终目的是，让人对真理存不信、攻击的态度。圣经就是基督徒的“命根子”，是指导我们信仰的最高权威，是我们遵循的最高准则，因为它是神的话，是主耶稣赐下的生命活水的源泉。我们查考圣经是为了认识神，在主耶稣里得生命。既然如此，她“女基督”怎能说相信圣经就是相信谣言呢？

提摩太后书三章十六节说：“圣经都是神所默示的”。神是个灵，所以他的话不仅叫人接受生命之道（约5：39/40），而且他的话就是灵、是生命（约6：63）。圣经是圣洁无瑕的，除神以外，圣经中神的话就是最高的权威。圣经与神自己有本质的区别，人可以敬拜神，却不可以拜圣经；但人必须因圣经是神的话，而相信和尊重圣经。

圣经中记载，在人类背逆堕落之后，神就开始了对失丧之人的寻找：一声“你在哪里”（创3：9），道出了创造之主，对受造之物至深的爱；直到主耶稣在十字架上，说：“成了”（约19：30）的那一刻，神与人之间的隔墙除去了。是神主动与人化解冤仇，借着人的信与人和好。

2）信徒当持守圣经

耶稣曾说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约14：15）又说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约14：21）

使徒保罗也曾说：“能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”（林前15：2）在启示录，主耶稣在给非拉铁非教会的信中，说：“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的，……你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。”（启3：8，10/11）持守神的话，是爱主最实际、最有力的表达，是主耶稣及主的使徒的命令。如果主耶稣说爱他守他命令的人，必蒙天父所爱，那么，谁还敢说持守相信圣经的，神就会以他为阶级敌人呢？

3）按正意分解圣经

当日，主耶稣之所以责备法利赛人，是因为他们只知研究圣经（旧约全书），对摩西的律法视为无上权威，他们企盼弥赛亚的到来，但他们对于有关弥赛亚的预言却不留意，以致于当耶稣——预言中的弥赛亚来到时，他们却以外貌视之，并没有认出，大卫的子孙耶稣就是弥赛亚。不但如此，他们反而处处刁难主、找他的把柄，最终将生命之主置于死地。“女基督”模仿主耶稣当日对法利赛人的责备，来责骂今天所有弃绝她，不领受她的邪说只相信圣经的人，是法利赛人的贤子孝孙，是圣经的看家奴，是经文的走狗……

保罗教导提摩太说：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后2：15）那些忠于主的使徒之所以能为主的真道打那美好之仗，乃是本于查考圣经（徒17：2，18：28）；庇哩亚的信徒也是借考查圣经，来察验并领受保罗所传的真道（徒17：11/12）。“女基督”怎么可以说，我们没有资格查考、解释圣经呢？

“女基督”说圣经已经过时，成了老黄历；圣经不是出于神，而是出于人；否认圣经的权威，还蓄意恶毒地贬低圣经的价值；辱骂相信、持守圣经的人，不让人查考圣经。她的用心无非是要我们远离圣经，背叛信仰，接受她的歪理邪说。无论“女基督”如何地贬低和辱骂，圣经仍然是神的话，是基督徒信仰的最高权威，是辨别真理与异端的唯一标准，是抵挡假道的有力武器。

（五）“女基督”对教会的破坏

“女基督”否认神的三位一体，贬低圣经的权威，就是要信徒背叛自己的信仰，要破坏神在各地的教会，建立属于她的撒但一会（启2：9）。“闪电”的使者们口口声声地说：“世界上没有纯正的教会、纯正的教会非全能神的教会莫属。在创世以前，全能神已定规我们在末后作其它教会的向导”（摘自闪电谈话记录）。因此，他们毫无顾忌、“合情合理”、十分忠心地，在各地作着破坏基督教会的工作。

1、 破坏教会的礼仪

闪电的谬论：“……现在不需要领受圣餐、受洗，更不要传福音，恩门早已关闭……”“……常受是在耶稣的时代中带领，并不是自己另开头，另开出路，他所讲的蒙头、受浸，或掰饼、喝酒，都是接受耶稣的嘱托，之后他才作出那些工作……常受的工作中；喝酒、掰饼、守安息日、聚会、蒙头、受浸、洗脚……这些众多的实行法都是恩典时代的产物，甚至有些属于旧约时代的律法，也就是摩西颁布的律法，太老旧了！就按常受的实行法，你们实行得再好、再多，也没法达到末世神的要求，你该知道神对人的要求是不断随着时代改变的……”（《话在肉身显现》第793页）

“……你们的同工会、大聚会，小聚会、我都厌憎、从不感兴趣，我作工就这么个原则，不愿在聚会里讲道……我不喜欢你们都规规矩矩地坐在一起聚会。……不是你们的安排不好。也不是你们太低贱，而是我讨厌你们这样的生活，更无法适应你们这样的生活……。”（《救主早已驾云重归》437/439页）

“女基督”在这段话中说，神对人的要求，是不断随着时代改变的；如今，她开辟了国度时代，结束了恩典时代，同时也废弃了恩典时代的产物——从耶稣那里领受的教会的礼仪，如：喝酒、掰饼、受浸、聚会、洗脚等。她说，这些东西太老旧了，若按常受的实行法，人实行得再好、再多，也没法达到末世神的要求。

我们承认，李常受的许多作法是有问题的；守安息日是旧约时代摩西颁布的律法，是为记念神创造天地所定的圣礼，新约已不再实行。但圣经中的掰饼、受洗等，却是耶稣的吩咐（路22：14/70，可16：16），是教会必须实行的，是任何人也无法否认的真理。

1）掰饼

掰饼，是主在此被卖那一夜的晚餐时所设立的，是为记念主。“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开递给门徒，说：‘你们拿着吃，这是我的身体’。又拿起杯来，祝谢了，递给他们说：“你们都喝这个，因为这是我立约的血为多人流出来的，使罪得赦。但我告诉你们：从今以后我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”（太26：26/29，可14：22/25）“你们应当如此行，为的是要记念我”（路22：19）。

掰饼是主对门徒的吩咐，为历代教会所实行（徒2：42/46，20：7）；也是保罗所教导的真理（林前11：23/25），为的是记念主，直等到主来（林前11：25/26）。那些混乱圣餐和不按礼而行的人，就是干犯主的身子、主的血，结果被主惩治（林前11：17/22，27/34），更何况那废掉掰饼的人，将会遭受何等到的审判。

2）洗礼

“洗礼”是主在临升天前对门徒的吩咐，是大使命的内容之一，是所有传福音的门徒必须实行的（太28：19），是信徒得救归主名下的见证（可16：16），也是使徒彼得在首次讲道中对悔改者的吩咐（徒2：37/38）。在使徒时代，犹太各地的初期教会都遵此命令（徒2：40/41，8：38，10：47）；在外邦各地的教会中，也都实行（徒16：30/33，18：8）；直到今日，世界各地的正统基督教会，仍然为那些愿意悔改信主的人施行洗礼。

每个信徒皆是借着洗礼归于三一神的名下（太28：18/19）；借着洗礼，我们与主同死、同葬、同复活，一举一动有了新生的样式（罗6：3/4）；借着洗礼，我们披戴主耶稣基督，众人都在基督里成为一（加3：26/29）。既然洗礼对于信徒如此重要，怎可能因“女基督”的一句话而废去呢？

3）聚会

在新约时代的今天，我们在礼拜天进行主日崇拜，并且我们也有一些不同类别的聚会，如：擘饼会（徒20：7）、见证会（徒14：27）、敬拜会（诗95：1/3，6）、祷告会（徒12：12）、查经会（徒17：11）等；主耶稣也曾应许，说：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”（太18：20）。从旧约到新约，我们都可以看到，神喜悦与人同住（箴8：30/31，约1：14）；当人聚集敬拜他时，他荣耀的同在就彰显出来（王上8：10/11，徒2：1/4，10：44/46），享受神儿女们圣洁的敬拜。

圣经也告诉我们：“神是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的”（诗22：3）。圣经还特意教导信徒说：“你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此”（来10：25）。借聚会可使信徒的灵里刚强，生命成长，发挥信徒肢体功用，见证神的作为，使更多人获益；也可以借着家庭化的聚会生活，推进福音事工的发展。

“女基督”却说：她厌憎信徒的各种聚会，不喜欢在聚会里的讲道，她无法适应信徒们规规矩矩的聚会生活。这是为什么呢？是因为信徒的每一次聚会都有神的同在（太18：20）；规规矩矩的聚会都有圣灵的运行（林前14：40）；在聚会中讲道，能带出权柄和能力（路4：18/19），可驱逐魔鬼（撒上16：23）。“女基督”是属撒但一伙的，她当然无法“适应”这种生活。

因着“女基督”的话，凡加入闪电的人立刻就离开了正常的聚会，开始参加闪电组织的秘密聚会。在他们的“小排聚会”中，没有讲道，也没有规规矩矩的次序，更没有掰饼和洗礼，只有唱歌、跳舞和宣读“女基督”的鬼话，并分享每个人的领受。“女基督”教导人这样作，是对真理的敌挡，对教会圣礼及聚会生活的破坏；是所有明白真理的人所不能容忍的。

2、 破坏教会的合一

“……工作的最终万教都归一，……让各宗各派的各界人士都归在一位神的权下，……世界虽然分为几大派别，各个派别都有教主、都有统领，……但不管世界各地的派别有多少种，归根结底全宇之下的人都是随着一位神的带领而生存的……”（《你听见神的声音了吗》536/537页）

“女基督”口口声声说，世界末了，各地的教会宗派林立，分门结党；她这步工作的宗旨，是要征服地上教会中的各宗各派，使万教归一。她的使者们也随声附和说：教会只能在‘全能神’作工的流中才能合一。因此，他们开始四处奔跑，忠心地执行着‘实际神’交给他们的使命，千方百计地征服着各宗各派，企图达到使万教归一的目的。他们所作的工作破坏了各地基督的教会，也破坏了教会的合一。好多原本合一的教会，因闪电邪教的搅扰而四分五裂，同工之间相互猜疑；加入闪电的人与持守真理的信徒反目成仇……

1） 破坏合一的例证

【我是一个曾被‘东方闪电’迷惑了一个月的年青弟兄。在我受迷惑的期间为他们效了不少的力。我曾为这异端与牧养我们的老牧人为敌，陪异端的假师傅在各教会散播、攻击、抵毁其它醒悟过来的弟兄姊妹，也曾陪他们到各教会做拆毁的工作，下到各教会传讲这异端，使许弟兄姊妹受害被掳……在这一个月里，我听了十几次异端的“真理”，也是异端重点栽培的对象，和夸口的人选之一。我也看到了许多假师傅的诡诈、邪恶的言行。若不是神在这一个月里的多方拦阻，也许我早已随他们到外地‘传福音’害人去了。若是这样，恐怕我再没有醒悟的机会了，想起这些真是可怕……

这异端似是而非的道理太邪、太迷惑人了，直到现在我们这里仍有很多人陷在里面，醒悟不过来，像我被迷惑时一样，为撒旦效忠，甚至比我更甚。这群撒旦差役活动十分猖獗，我们这里周围几个县的所有教会都被破坏；整个皖南地方受他们的搅扰、破坏最严重……“女基督”的人专门针对信基督的人下手，而且是专找家庭教会下手，到一处就全力的拆散那处的教会，而且拆散、拆毁教会的手段和速度都是一流的，不愧是撒但专门训练出来的。在拆毁了原来的教会之后，他们便暗中将原教会中几个被他掳掠的人召集起来，建立所谓的“新教会”，并不断的改换聚集的地点（或时间）。他们在各教会主要是捕获年青的弟兄姊妹和带领人，也就是所谓的骨干分子。这样才能快速、有效地拆毁教会。】

—— 魔鬼所兴起的异端——东方闪电派

关于闪电破坏教会这样的例子不胜枚举，几乎在全国各地每一处的教会都受到不同程度的破坏。

2）教会合一的重要

教会的合一是十分重要的，主耶稣在离世之前曾为教会合一的事向神祈求（约17：11/23）；使徒保罗曾责备结党分争的哥林多教会，称他们那种分门别类的行为是属肉体的（林前3：1/5）；主耶稣的兄弟雅各也曾说，教会中的争战斗殴是从私欲来的（雅4：1/2）。在以弗所书信中，保罗以为主被囚者的身份，不但劝我们要凡事谦虚、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心（弗4：1/3）；而且也教导我们要把握，一个身体、一位圣灵、一个指望、一主、一信、一洗、一神等七个合一的原则（弗4：4/6）；尤其告诫我们要各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一（弗4：11/13）。

因此，各地教会只有遵循合一的原则，竭力保守圣灵所赐合而为一的心，共同建立基督的身体，才能在真道上同归于一。主耶稣在约翰福音中也曾预言，在他来临之前，要聚集他的羊群归于一个牧人（约10：16）。

东方闪电那种打着合一的旗号，破坏教会合一的邪恶行径，最终必受到神公义的审判，正如使徒保罗所说，“若有人毁坏那殿，神必毁坏那人。”（林前3：17）

3、 破坏福音的事工

闪电的谬论：“……现在不需要领受圣餐、受洗，更不要传福音，恩门早已关闭，不信的人早已定了结局……”因为“……在末世，神又道成肉身，这次道成肉身结束了恩典时代带来了国度时代，凡是能接受第二次道成肉身的人就被带入国度时代之中……”（《话在肉身显现》5页）

“女基督”声称，她道成肉身的这步工作，就是在教会中收割；她所谓的收割工作，就是利用“女基督”的话，到教会里迷惑、征服那些已信耶稣的人。在国度时代中，圣灵已经被收回，恩门也早已经被关闭，因此，不信之人的结局早已经定了，不用再向他们传福音了。恩典时代，耶稣教导人在没有福音的地方，撒种传道；但如今，进入国度时代以后，“女基督”教人只在信的人中间作收割的工作。他们以启示录中的大收割（启15：14/15），作为他们整个工作的导向。如果你禁止他们，他们还理直气壮地引用圣经中耶稣的话：“俗话说‘那人撒种，这人收割’，这话可见是真的。”（约4：37/38）他们死皮赖脸地到信徒家里，去拉人听其邪说；

1）恩门依然敞开

自耶稣降生带来了恩典和真理（约1：14），开辟了恩典时代，直到耶稣再来，教会作为新妇被羔羊娶走（太25：1/13，启19：7/9），恩典时代才结束；自五旬节圣灵降临，耶稣为他的整个教会实行了圣灵的洗礼（徒1：4/5，2：1/4），直到耶稣再来圣灵也永远不会收回（约14：16）；自耶稣复活后，向门徒颁布大使命开始（可16：15/17），直到外邦得救的人数填满，教会被提，以色列全家得救（罗11：25/29），传福音的工作是一天都不会停止。甚至在七年大灾难中，主的两个见证人，身穿毛衣，还传道1260天（启11：3）；到了启示录14章，天使还将永远的福音传给一切住在地上的人，就是各国各族，各方各民（启14：6/7）。时至今日，福音还没有传遍天下，得救的人数还没有填满，耶稣还没有二次降临。闪电的人怎么能说：恩门已经关闭，不要再向外邦人传福音呢？

2）主愿万人得救

主的旨意是愿意万人得救，信服真道（提前2：4），他愿意人人悔改，不愿意一人沉沦（彼后3：9）更何况，信道是从听道而来，没有传道的人又怎能听道呢？人不听道又怎能相信呢（罗10：14/17）？就中国来讲，400多个不同的民族中还有200多个民族没有听到福音（在中国解放时，官方将众多不同的民族笼统地归纳为56个民族）；在阿拉伯回教世界中，也还有10多亿人没有归主；全世界还有很多不为人注意的族群，还没有听见福音，如果在这些民族中间还没有人信主，还没有教会被建立；那启示录七章站在宝座和羔羊面前的各族各民（启7：9）的人将从何而来呢？

现在就让我们来看圣经的真理，听主耶稣的吩咐“所以你们都要去使万民作我的门徒”（太28：19/20）。主的门徒保罗也告诉我们说：“务要传道，无论得时不得时，总要专心”（提后4：2），因为“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”（太24：14）。主一直为愿意悔改相信的人敞开悔改的门。此门开了无人能关，关了无人能开（启3：7/9）。“东方闪电”所信的女基督竟公然禁止传福音，说恩门已关，可想，这是何等可疑的声音。

4、破坏教会的盼望

闪电的谬论：“……他早已降临，但人却并不认识，人也并不知晓，只是在漫无目的地等待着他，岂不知他早已驾着白云（白云就指他的灵、他的话、他的全部性情与所是）降在了末世要作成的一班提胜者中间？人怎么能……”（《话在肉身显现》738页）

“……‘被提’不是按人想象的从低处挪到高处，这是大错特错的。‘被提’指的是我预定之后而又拣选这件事说的，……谁得着长子名分、得着众子名分，或者是子民的都是被提的对象，……凡是在我以后的家中有份的，都是被提到我面前的，……”（《话在肉身显现》40页）

“……以前是国度时代，是爱神的作工阶段，现在是千年国度时代，千年国度时代就是话语时代，就是用多种说话方式来成全人，站在不同角度上说话来……”（《你听见神的声音了吗》276页）

“……天，还是原来的天；地，仍旧是原来的地，但在我看天地已经更换，已经不是以往的天地，……今天的天是指我的正常人性加上我的完全的神性说的，也就是指这位实际的神自己说的，……今天的地就指你们所在之处说的，……现在的新天新地已完全实现，对此你们透亮了吗？……”（《话在肉身显现》19页）

在“女基督”的书中，她一直喋喋不休地诉说着，撒但梦想的可望而不可及的夙愿；她一直想方设法地败坏基督徒信仰中的盼望。她说，救主耶稣早已经驾着云重归，已死信徒已经复活，教会已经被提，审判已经从神家起首了，现在已是千年国度，新天新地已经出现，只是不像圣经所记载的，不像你们所想像的那样。她还说：基督这次不是驾着天上的白云而来，而是二次道成肉身成为女性，白云实质上是指她在肉身的说话、她的灵、她的全部性情与所是。

1）圣徒复活与被提

按照圣经的记载，我们盼望教会被提，已睡信徒将来要复活（林前15：20/23，42/45），活着的信徒身体要改变，身体灵魂要一同得赎（罗8：23）。“女基督”却一口否认复活（参《话在肉身显现》32页）、被提（参《话在肉身显现》40页）的事实。她说，复活是她的灵进入人的身体，从肉身走入灵界；被提是人被她的话语征服、成全，进入她的家里，即千年国度。“女基督”甚至说耶稣的复活，也不是真实的，而是寓意的；若耶稣基督没有复活，我们所信的、所盼望的便是枉然，正如使徒保罗所说：“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15：19）“女基督”所说公义的审判，不是圣徒工作的审判（林前3：13/14，太25：19/30），也不是对万民的审判（太25：31/46），更不是白色大宝座的审判（启20：11/15），而是现在用她的话语熬炼人、征服人，发表她公义的性情刑罚人（参《神隐秘的作工》29页）。

2）国度与新天新地

千年国度已经来了吗？新天新地已经出现了吗？天地没有更新，人间罪恶与日俱增，人心更加背逆，世人拜偶像而不敬拜真神，教会没有被提，基督没有作王，世上死亡依旧，痛苦依旧，万物没有复兴，没有一点和平的迹象（赛2：2/4，亚8：22/23）。难道这就是圣经中所说的千年国度？难道说这就是主为我们预备的地方？那个没有死亡，没有悲哀、哭号和痛疼的新天新地（启21：4）？

她“女基督”却振振有词地说：“千年国度时代就是话语时代，就是用多种方式来成全人，站在不同角度上说话来供应人”（《话在肉身显现》265页）；论到新天新地，她说：“天仍是原来的天，地仍是原来的地，天地在人看与原来的一样，在她看却完全不一样了，新天是指她自己，新地就是信她的人现在所站的地方。”（《话在肉身显现》19页）如果我们切心盼望的千年国度，新天新地就是现在，那么我们的盼望，不应该叫盼望，应该叫大失所望，甚至叫痴心妄想！