上帝耶和华不是梵天、帝释天或阿修罗！（佛教篇）
appach完成于２００４年３月３日
本文分做五大段落──
壹、 前言（撰文的缘由）
不论是佛教界的书籍或刊物，或者在网络上活动的佛教徒，常常以「基督徒的上
帝就是佛教天界的某某神」等言论来破坏基督徒的信心，为正视听，并帮助弟兄
姊妹有分辨的能力，故撰写此文
贰、佛教的天界观、宇宙观、轮回观
为方便大家了解后文的叙述，有必要先就这三点稍做介绍
參、 帝耶和华等同于佛经里所记载的印度神吗？
从科学、逻辑、佛教天神、天界活动内容等角度厘清基督教新天新地与佛经天界
的不同
肆、 基督徒如何看待佛经里所记载的印度神？
由古人的记载，以及与这些印度神有「亲身接触」者的经验可知，这些印度神的
真正原形，正是圣经以弗所书提及的，一群“住在天上的邪灵”（请注意！佛教
徒只是相信有这些印度神，但不以这些牠们为信仰对象）
伍、 佛教徒应该“重新认识”基督教的「天堂」
「得永生」并非指基督徒死后升天就算结束，天堂只是基督徒暂时安歇之所，基
督徒最后的去处是「新天新地」，天堂只是新天新地的一部份，这个罪恶、无常、
痛苦的世界被上帝毁灭后，“美丽新世界”就会被建立起来，上帝并要与基督徒
共同住在那个全新的宇宙，不再有病痛、死亡、无常、哀哭与罪恶。
佛教徒对基督教的天堂观一直存在错误的偏见，以致于他们将之曲解为天道轮回
而心生排拒，甚至错失得救的机会，却一头栽进「三个大无限」的漫漫成佛之旅。
注：
１、一般人对本文所用名词难免感到陌生，但只要有耐心、多读几遍，一定看得
懂
２、欢迎转贴、转寄这篇文章，帮助弟兄姊妹们不致于离开救恩
３、其它佛教资料可流览「克布之站」http://coverb.24cc.com，包括「基佛文章
区」与「讨论区一」、「讨论区二」，其中，「讨论区一」请特别留意「佛教笔记」
一题。如果您看后仍不明白，可来信询问，我会为您解说appach@pchome.com.tw
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壹、前言（撰文的缘由）
大梵天、帝释天、大自在天是何许人物？这些都是印度神，在佛教兴起前，印度
流行古婆罗门教，也就是近代的印度教，西方的新纪元（NEW AGE）也是它的
翻版，不论是印度教或新纪元，所提及的「上帝」都是特指「大梵天」，和基督
徒的上帝有极大的不同（所以，请别被新纪元的书籍或思想搞乱了）。
大梵天是印度教徒所相信的「造物主」（许多民族都相信有造物主，但不代表他
们就是圣经所启示的主耶和华）；帝释天又名「因陀罗」，是印度教的「雷神」；
大自在天是印度教的破坏神，也是生殖崇拜的对象。佛教兴起后，这些婆罗门教
的神祇就被「收编」，被佛教徒划入六道轮回的「天道」轮回里，基督教传到东
方后，佛教徒又喜欢将上帝耶和华和佛经里的印度神划上等号，说祂就是梵天或
帝释天等等，这种言论有极大的错误，是一种极度勉强的穿凿附会，偏偏它又不
断出现在许多佛教的期刊或书籍中，甚至有佛教徒网友四处在基督徒的板面宣传
这种谬论，若无力分辨的基督徒，很容易就被掳去。在２０００年七、八月间，
一位佛教徒「摩诃男」（其又名citta、kalapa）出现在某基督教网站，据我了解，
不只该站，在多个教会网站都有他的行踪，而且乐于攻击基督教，包括以佛教教
义曲解圣经，该年十月，克布之站（http://coverb.24cc.com）成立了，但若要应
付摩诃男「以佛贬耶」的言论，这还不够，所以我又利用２００１年的寒假翻阅
许多佛教界的著作，才渐渐弄清楚「上帝等于大梵天」、「基督教属于天道轮回」
等说法有何不正确的地方，随后我就写下这篇文章，现在是２００４年二月份，
时隔三年，我将多篇文章放在一起，并且重新编辑。期盼基督徒理解文章内容，
若遇到有佛教徒宣扬类似言论时，你可以将文章传送给他，更重要的是传送给基
督徒，帮助他们面对，以免信心被扰乱，我在网络上活动，遇到佛教徒以这世上
小学搅扰圣徒的案例多到不计其数，当我发现后，我一定会将文章送给正受困扰
的基督徒，帮助他们的信心得到稳固，当然，这篇文章也有多位佛教徒读过，让
他们了解，基督徒不会那么容易就受到这类言论的影响，进而离开上帝而去信佛
教。
写下这篇文章不是为了攻击佛教，重点是帮助弟兄姊妹不致于跌倒，就像保罗写
加拉太书帮助信徒应付犹太教，又写了歌罗西书处理诺斯底教派的搅扰一样。我
们尊重佛教徒的言论自由，不必因为他们在佛教出版品、网站批判圣经，就大发
瞋毒，甚至四处去辱骂他们（相反地要「爱」他们），但尊重对方发异议的权利，
就表示我们也有反驳的权利，所以我写下这篇文章。
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贰、佛教的天界、宇宙观、轮回观
一、 佛教的「天界」
以下先针对佛教的「天界」稍做介绍，好方便大家理解后文的分析
１、佛教天界的「起源」
佛教天界共分为欲界、色界、无色界
欲界的六个天界源于「古印度神话故事」
色界、无色界源于婆罗门信徒的「四禅八定修行法」
２、佛教天界的「活动情形」
佛教天界分别为「欲界六天界」、「色界十八天界」与「无色界四天界」，总称「三
界二十八天」
欲界：婆罗门教徒所信仰的神祇，大多数被放入欲界六个天界里，包括善业累积
较多、行善较多者，也是轮回到欲界。在这里的众生，包括天神在内，以不同方
式行淫交合，并且生小孩，又有饮食、宫殿之欲，故称「欲界」。
至于色界与无色界呢？可以说是佛教兴起后，针对婆罗门教徒的「宣教策略」，
将对方的修行法加以编列，转化为色界四个禅天与无色界四个天界，进而说对方
不论怎么修行，还是在轮回里，藉此鼓励对方改信佛教。婆罗门教徒的修行法是
怎样的呢？共分为「四禅八定」，「四禅」即被转化为色界的四个禅天（四个禅天
又分做色界十八天界），「八定」指“四个色定”（即色界四禅天）及“四个无色
定”，四个无色定即被转化为无色界的四个天界，印度教徒一旦相信这样的说
法，就会对自己的信仰失去信心，改投入佛教了。
因此，色界、无色界的众生皆在不同程度的禅定中，并以禅定所得的快乐为食物。
３、为何写经的佛教徒如此“设计”天界？
总而言之，佛教的天界观是一种针对婆罗门教的「宣教战术」，将婆罗门教所信
的神祇放到欲界中，又依婆罗门教徒的修行方法设计色界、无色界，如此一来，
就可以将婆罗门教徒吸收为佛教徒，因为，不论是印度神或四禅八定修行法，最
终都还是在天道轮回里，惟有佛法是正途，婆罗门教徒若采信这种宣教战术，就
会改变信仰了。佛教对外传教（弘法）常利用这种策略，两千五百年前面对婆罗
门教徒是如此，后来基督教传到东方，他们也是重施故技，把上帝与这些印度神
看做一类，心若不坚固的基督徒，很容易就受到迷惑。
二、佛教的宇宙观与六道轮回
对于佛教天界稍有认识后，接下来介绍「六道轮回」与佛教的「宇宙观」
１、佛教的宇宙观与六道轮回
佛教将宇宙分成「十法界」（其中前六者就是「六道轮回」）
（１）、地狱：行上品十恶
（２）、饿鬼：行中品十恶
（３）、畜牲：行下品十恶
（４）、阿修罗：行下品十善
（阿修罗是印度战神，相当于希腊神话的马斯Mars或阿瑞士Ares）
（５）、人：行中品十善
（６）神或天人（天界）：行上品十善
（７）、声闻 （８）、缘觉 （９）、菩萨 （１０）、如来
其中前六者，就是所谓的「六道轮回」，又可以分做「三界」（欲界、色界、无色
界）
欲界──
地居：地狱、饿鬼、畜牲、人、阿修罗五道
天道（四大天王、帝释天）
注：欲界地居包含有六道众生，接下来「主要是」天道
虚空居：夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天（即天魔波旬）
（地居有两个天界，虚空居有四个天界，整个欲界共六个天界）
色界──初禅天（大梵天居此天）、二禅天、三禅天、四禅天（大自在天即在此
天）（前三者有三个天界，四禅天有九个天界，色界共十八个天界）
无色界──空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处
（无色界共四个天界）
「欲界」有男女饮食、宫殿苑囿，「色界」则离男女之欲、食欲，但仍有身
体、宫殿（「色」，在佛经的意思就是指「有形可见可摸的物质」）。无色界，顾名
思义，就是“没有”「有形可见可摸的物质」，那里可以说是空无一物，在那里
的众生也没有身体、外表的形象，只以“心识”（或说脑波活动）住于深妙之“禅
定”中。
修行、涅盘和轮回的观念，不是佛教首创，古代婆罗门教就有，婆罗门教徒相信
人有轮回，在不断的轮回过程中，要不断地修行（指印度教的修行内容），进而
跳出轮回，进入涅盘，这里的涅盘，是指与大梵天神“合一”。相对的，佛教也
是相信众生有轮回，所以也要修行（佛教的修行内容），最后跳出轮回，进入涅
盘，圣严法师说佛教是「唯识主义」（不是唯物主义）的无神论（相信有神祇，
但不以这些神祇为祭拜对象），所以他们的涅盘，不是大梵天，而是静寂无为，
大梵天是古雅利安人相信的造物主。
印度是一个多神崇拜的民族，在古时，他们已相信商业神、律法神，还有许多奇
奇怪怪的神祇，佛教兴起后，为了吸收婆罗门教徒，他们就将婆罗门教徒所信仰
的神祇划入天道轮回里，于是成了帝释天、大梵天、大自在天等天神，而这些修
行的婆罗门教徒，也依禅定修行的程度被放到色界、无色界中，佛经又说色界、
无色界都是轮回的一部份，既然如此，表示一个人如果信婆罗门教，就表示还在
轮回中生生死死，死死生生，进而告诉他们：「所以你们要学佛啊！不修佛法不
行呀！」，佛教徒这时可能会说：「这是不可能的！造假妄语是违反佛陀的教导
呀！」，但佛经里明显夸大不实的记载相当多，例如悉达多（释迦牟尼佛）十岁
就能把一头大象「过肩摔」？（就是二十岁也不可能），又说他不与妻子同房，
指着妻腹，说六年生子就真得生子？连续六年每日仅食一米一麻？（不如说连续
绝食六年），明显都是捏造的，如果写经的佛教徒为了让人们觉得悉达多『不同
凡响』可以这么做，何况是为了达到贬他尊己的目的，或者为了吸收婆罗门教徒，
而把别人信的神全部贬抑掉呢？很明显的，那群作者不诚实，若作者都不诚实，
他们的作品会是真理吗？不可能的！事实上，台湾并没有任何一个佛教徒敢让考
古学家公开检验华严经、楞严经、法华经、阿弥陀佛、观世音，很多明显都是后
人假造的，例如观世音、阿弥陀佛，为何原始佛教（即小乘佛教）的流行区，如
泰国的佛寺里都没有阿弥陀佛呢？那里的佛经也没有记载…日本也有些学者指
出这些都是后人编造的「故事」而已。还有一点值得注意，那就是佛经并不是佛
陀死后立刻就写下，而是经过多次「集结」（凭弟子的记忆传颂），在数百年后才
付诸文字，其可信度令人怀疑。
这些印度神祇既然这么多，名目也就很繁杂，佛教徒更把他们全部放在天道里，
例如噉精鬼成了四大王天的增长天王，香神成了持国天王，而多闻天王则是夜
叉。印度教徒所信的造物主是大梵天神，佛教徒也把他贬低，放到色界最低处（即
「初禅天」），佛教对外传教（弘法）常利用这种策略，两千五百年前面对婆罗门
教徒是如此，后来基督教传到东方，他们也是重施故技，把上帝与这些印度神看
做一类，心若不坚固的基督徒，很容易就受到迷惑。
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参、上帝耶和华等同于佛经里所记载的印度神吗？
佛教徒常说：「你们信的上帝就是佛经天界的某某神！祂自己也在轮回中！有一
天也会死！包括你们基督徒，以后会升天界成为『天人』，天人和天神一样都在
轮回里，所以不要再信祂了，来学佛吧！信佛教才是彻底真实的道路！」
真得是这样吗？上帝真得在天道轮回里吗？信主终究不是救赎之道吗？以下从
四点来区别上帝与印度神的「大不同」
一、从科学角度来分析佛教天道轮回的「可信度」
佛教的天界与「须弥山」及「劫」脱不了关系，如果「须弥山」与「劫」明显违
反天文学，佛教的天界观也就不攻自破了
１、须弥山
佛经说太阳系中央有个「须弥山」，环绕它的是四颗存在高智能生物的行星，这
些行星形状分别是「正方形」、「长方形」，也有「半月形」的，其中在南方的南
瞻部洲即地球，地球人的脸是长方形的，地球也是长方形的
四颗行星与须弥山的“相对位置”并不改变，而日、月皆绕须弥山而转。
不但太阳系如此，宇宙的各恒星系也同以上所述
看到这里，相信大家都已经很清楚，佛教的宇宙观与现代天文学有极大的出入，
若问须弥山在哪？为何看不到？佛教徒会说，这不是肉眼凡夫可以看见的，但这
样的辩解并无意义，即便此山真得存在，与天文学冲突就是冲突，难以有说服力。
那么为何说佛教的天界观与须弥山有关呢？前面提到欲界的「地居天」与「虚空
居天」，地居天即四大天王与帝释天，这两个天界都在须弥山，虚空居的四个天
界与色界、无色界都已经离开须弥山，在此山之上了。
佛经说，每一个“小世界”（如太阳系即一个小世界）均有须弥山，集一千个小
世界，上覆二禅天，为“一小千世界”；集一千（个）小千世界，上覆三禅天，
成一中千世界；集一千（个）中千世界，上覆四禅天以至无色界，为一（个）大
千世界，又名为「三千大千世界」、「婆娑世界」。但，佛经对于「小世界」（太阳
系、恒星系）的描述并不被天文学所认同，色界、无色界的「传说」自然也站不
住脚。
如果须弥山、佛教的宇宙观与现代天文学是完全违反的话，基督徒就不需要进一
步认同天道轮回的真实性了。其实，须弥山非佛教首创，而是源于婆罗门教，可
以说是古人在民智未开时所改造的产物。
２、劫
「劫」是婆罗门教与佛教共享的「计算单位」，他们认为宇宙是在「成住坏空」
的规律下循环不止，每当「宇宙成住坏空一次」，亦即「宇宙形成又毁灭一次」
即称「一大劫」。
佛经在多处使用「劫」为计算单位，当他们谈到天界众生的寿命长短时也会用到，
例如无色界四个天界，那里的众生分别可活两万、四万、六万、八万大劫，也就
是说，无色界最低处的众生，寿命有多长呢？「宇宙成灭两万次」，宇宙是不断
在成住坏空的规则中循环吗？现有的科学观是反对的，更何况，佛教说宇宙在
「空」的阶段，也并非消失，至少四禅天以上是一直存在着。
若继续探讨「成住坏空」的内容，会发现并不被科学所接受，例如宇宙的诞生，
被归因于众生心识的煽动、风轮、水轮、金轮的转动，又说宇宙有时毁于火烧，
有时毁于水淹，有时毁于风刮，种种都是大有问题。
其实成住坏空的观念也是源自婆罗门教，而非佛教首创。
３、结论
佛教徒难道不晓得这一切和科学是悖逆的吗？如果他们明明晓得这一点，却还拿
着这种虚假不实的言论来扭曲基督教，把上帝和某某印度神划上等号，这是否造
恶业？为自己堕入三恶道铺路呢？（我没有相信轮回，只是延用一下而已，对于
相信因果的佛教徒也有“警惕”作用），即便以基督教义来说，也为自己加重将
受的审判，圣经多处经文指出，审判是有等级差别的，包括背弃救恩的基督徒、
做恶越多、越努力攻击上帝者，所受的审判也越悲惨。
二、就天堂的活动情形，区别上帝与印度神的不同
１、欲界
佛经：欲界有六个天界，众生都欲火焚身，常常藉由某些方法满足淫欲，再由膝
盖生孩子出来，也有婚姻嫁娶之事
圣经：基督教的新天新地并没有一群人欲火难耐，常常杂交又生小孩子的事情
２、色界
佛经：色界的众生，只有男身，没有女相，也没有鼻子和舌头（表示已经没有鼻
舌之欲，圣经说万物受造是为了互相效力，各有其被造的目的，但佛教认为五官
只是为了满足欲望而生，若无欲则不生），众生在那里并不会搞杂交的丑事，而
是在打坐禅定，以禅定中所得的喜乐做为食物。
圣经：基督教的新天新地有男有女，也没有人在打坐禅定，曾有天堂游历的人回
来也告诉我们，那里的得救之民五官都很俊美，没有缺陷，怎么会少了鼻子少了
舌头呢？
３、无色界
佛经：无色界，禅定程度比色界更深，那里什么都没有，众生只以最基本的心识
（俗称脑波）存在，并没有身体外形
圣经：基督教的新天新地当然不是这样的地方
除此之外，我们也可以从许多人的天堂经验来分辨。这类经历，在东方、印度、
欧美都有，虽然不是每位基督徒都能在生前经历，但整体而言也很多了。据经历
者的分享，他们若得到生前游历天堂的恩典，身体都还在地上，只有「灵魂」被
带入天堂，他们也见到人在死亡时所发生的事，若那人是信主的，即有天使来接
引，把他的灵魂带领到天堂，并等候末日复活得到荣体，天堂里有男有女，但无
婚嫁交合，更无须弥山之说，这些和佛教都有极大的差异。
另外，佛教不信「灵魂」，他们常将佛教的中阴身与灵魂混为一谈，其实是大大
不同的，灵魂是永恒的，中阴身则否。而且据佛经的说法，人死后若大善，则中
阴身直接升天，而基督教是由天使接走灵魂。更何况，天堂不是基督徒的终极归
宿，未来基督徒还要复活得到新的身体，并在新天新地里享有永生，得救者的活
动范围也不会只被限定在新耶路撒冷里，而我们的神也要亲自与子民同在。
三、从天界众神的「真面目」，区别上帝与印度神的不同
我把这些印度神祇稍做介绍，以便指出「上帝就是佛经里的某某神」言论的错误
之处。
１、 大自在天（Shiva）、他化自在天
自在天神，婆罗门教徒称为「湿（音同「习」，不发ㄕ音）婆神」，是古印度人所
相信的破坏之神，有善恶两种极端的性格，但佛教徒将它收入天道轮回后，一分
为二，善的部份被放入色界的四禅天，成了「大自在天」，恶的部份放在欲界的
最高处，即「他化自在天」，又称「天魔波旬」，是极邪恶的魔神。
在网络上，包括bbs 全国联机宗教板都有佛教徒宣称上帝耶和华即是这个魔王
“波旬”（一项极恶毒的诽谤），甚至有人鼓动佛教徒齐心持诵「楞严咒」来打
击基督教的发展，他们诬指上帝就是波旬，而佛经说楞严咒可以抵挡魔王的力
量。圣严法师也在「学佛群疑」第１７８页及「基督教之研究」等著作中暗示上
帝是天魔
也有佛教徒将上帝与大自在天扯在一起，例如万佛城宣化上人在「妙法莲华经观
世音菩萨普门品浅释」第５９页说：「我坦白向大家说明，基督教的上帝，就是
这位大自在天」
他们的言论正确吗？让我们看看古印度人如何描述湿婆神：
男神，有妻「帕凡提」，四面八臂，额头还有一只眼睛，身披虎皮，皮肤呈青绿
色，脚跨白公牛难迪（Nandi），额上的眼睛能够发出火来销灭万物，是一种破坏
之神，也是生殖崇拜的神祇（相当于圣经里西顿人的女神亚斯他录），以「令卡」
（Linga，男性生殖器）为象征物。
宣化上人将上帝耶和华视为生殖崇拜的神祇，这真是极大的侮辱！许多佛教徒在
网络上、著作中毁谤上帝就是大魔头波旬，实在是极大的诬蔑！
２、 帝释天（Sakra-devanam-mdra）
又名「因陀罗」，古印度人相信的雷神、勇武之神，早期雅利安人入侵印度半岛
时，他的地位高于造物之神大梵天，原因是那时雅利安人连连打仗，而帝释天有
勇猛之神、战斗之神的形像。
佛教兴起后，把他放在欲界地居最高的天界，又说他统管另外三十二位神祇，因
此又名「三十三天」（仞利天），煮云和尚在「佛教与基督教的比较」一书中，宣
称上帝就是帝释天，这种说法正确吗？请继续看下面的分析：
据古雅利安人吠陀经（一种对印度神祇的赞美诗集）的记载，他全身毛发及皮肤
呈黑褐色（上帝皮肤黑褐色？），脸上有痘痕（上帝长满青春痘？），性情暴怒，
纵情酒欲（上帝爱喝酒？），常与众天女交合（上帝是个淫乱色魔？），坐骑是一
只白象（上帝骑着一头大象？）。在吠陀经的记载，他是一个年轻神祇。
那么佛教对于帝释天还有什么样的描述呢？佛经说，他曾见一仙人之妻姿态甚美
而欲与之交合，仙人发现后，咒诅他身上长满千个女性生殖器，而后帝释天修佛
法，把千个性器变成千眼，所以帝释天又名「千眼天」
不但如此，佛经也很清楚地说，在这个天神所处的天界，有所谓的「戏女市」，
供帝释天与该天界的男性众生淫乐
总而言之，煮云和尚将上帝视为一个淫乱色魔，实在亵渎到了极点！
也有佛教徒说民间信仰的「玉皇大帝」就是帝释天，当然，这种说法也必定受到
相关信仰人士的反弹与抨击。
３、 大梵天神（Brahma）
在色界的初禅天，亦即印度人相信的造物主──「婆罗门」，法鼓山的圣严法师
起先在「基督教之研究」一书中宣称上帝即是天魔波旬（没有明讲，但有暗示），
后来在「正信的佛教」一书又宣称，上帝就是大梵天，而且还得意扬扬地说：「这
是我对照佛经和圣经所得的结论。」（我不知道他读了哪本圣经），另外，释如本
法师也有类似说法（「佛学问答」第４３页）。
这样的说法对吗？请看以下分析：
据吠陀经的记载，大梵天神有四头四臂（上帝四头四臂？），骑着白鹅（上帝骑
着白鹅？），头上长有七角（上帝有七个角？），手上还拿着汤匙、法轮、莲花、
念珠、托钵（上帝拿这些东西干嘛？），甚至与自己的女儿──知识女神婆罗室
伐底（Sarasuati）乱伦（上帝“乱伦”？？），这些佛教徒真是过份！！
佛经说，梵天拜佛陀为导师，佛陀收梵天为佛门弟子（上帝耶和华变成佛门弟
子？），而梵天的势力范围只限于太阳系，宇宙中既然有无数的恒星系，便有无
数的大梵天，这也是对上帝的贬损，当然，佛经对太阳系的描述严重违背现代天
文学，前文已提过。
另外，今日泰国人很喜欢拜一尊偶像「四面佛」，其原形就是梵天，上帝耶和华
是最忌邪、最痛恶偶像崇拜的，佛教徒难道不晓得吗？
事实上，根据学者的研究，大梵天，这位古印度人相信的造物神，其实是来自于
亚述的造物神话──Bau，甚至，中国的盘古，也是受到大梵天造物的影响，因
为三者的造物过程都几乎一样，却又和其它民族的造物神话不同…古印度人也是
相信有造物主的（只是佛教把它否定掉而已），当基督教传到东方，他们看到圣
经的上帝是一个造物主，不禁回想到印度教徒岂不也说梵天是造物主吗？于是穿
凿附会，无视于其它种种不符的特点，随意诬赖上帝耶和华就是大梵天（这是造
恶业），住在初禅天，以后就会死掉，又去轮回，这是相当大的谬误！这种黑白
颠倒、枉顾事实的做法，已为自己开三恶道之门。
４、 阿修罗（Asura）
阿修罗不属于六道轮回的「天道」，而是自成一格的「阿修罗道」，但在印度教或
佛教，他也是被视为「神」的阶级，即古雅利安人所相信的「战神」。其实，阿
修罗神信仰起源极早。当印度雅利安人于公元前一千五百年前后的梨俱吠陀时
代，或雅利安人在中亚细亚一带，尚未与伊朗人分离时，便已有此神。那时，阿
修罗是善神，亦即古代波斯拜火教所信的最高神 Ahura mazdao，或 Ahuro
mazdao。因此，我们能说，佛教的阿修罗是写经的佛教徒撷取了婆罗门教的阿
修罗信仰而成。而婆罗门教所信的阿修罗，可能是来自与古代波斯人尚未分离前
的一种共同信仰，或由雅利安人采用了波斯人的神祇 Ahura，而故意把他变成了
恶魔 Asura（阿修罗）。
上帝耶和华是阿修罗吗？也有佛教徒执此一说，但我们多加研究，就会发现佛经
里关于阿修罗的描述与天文学极度地冲突，若佛经对他的叙述已如此叫具有基本
科学知识的现代人难以信服了，如何说服基督徒将上帝耶和华认做阿修罗呢？
关于阿修罗的住处，佛经多称住在须弥山下深海之中。起世经卷第六阿修罗品说
有四个阿修罗，他们住于须弥山四周海中。佛教相信阿修罗经常怒火中烧，不断
与诸天鬼神战斗，包括「太阳神」在内，甚至将日蚀、月蚀的「成因」，归因于
太阳神惧于阿修罗的威力，不再大放光明。
又据长阿含经第二十一战斗品所述，阿修罗见帝释天及日神、月神常在其顶上游
行，遂心起瞋愤，于是想要夺取日、月作为自己之耳珰而与帝释天展开战斗。
什么是「须弥山」？佛经说太阳系的中央不是太阳，而是须弥山，日、月、地球
皆绕在其外围，在前文已有说明，但很清楚的，佛经说阿修罗住在须弥山下“深
海之中”，明显和科学大相径庭，又如佛经对日蚀的成因，归因于太阳神躲避阿
修罗的攻击，还说阿修罗欲夺太阳、月亮当耳珰，明显都违背天文学。这种连小
学生都了解的天文知识若无法叫人信服，基督徒也就不需要糊里胡涂地跟着误信
上帝是阿修罗。
５、佛经里所记载的其它天神
另外还有那罗延天（韦纽天），古印度人称他为「毗湿奴」（Vishnu），他有两个
妻子，财富女神吉祥天女（Lakshmi）和大地女神辩才天女（Bhu），（佛经里也
记载有许多天女），还有一位儿子──爱神伽摩（Kama），他属于「护持之神」，
和大梵天神（创造之神）、大自在天神（破坏之神）并为今日印度教三大神祇，
大家如果到印度或尼泊尔旅游，去参观他们的庙宇，就会发现刻有这些神明的偶
像供人膜拜，他们也有许多不同的化身（上帝是最痛恨偶像崇拜的，佛教徒怎么
会说上帝就是梵天或大自在天呢？）
剩下还有三个在欲界的神祇没有讲，首先就是夜摩天，又名焰摩天（Yama），有
的佛经不说他在天上，而是地狱的阎王，此神有两个使者，牠们是两条狗，经常
在人间界徘徊。当嗅到有人快死时，便引他去天界。以后，此神被转成为下界神
变成死神（印度的神能转变其性质，有时甚至会堕落，不再受人敬拜），夺人生
命，又为审判神，死者之王，令罪人受报不再作恶，写经的佛教徒可能因此而将
他设计为阎罗王。其它兜率天、化乐天，也都是印度人信的神祇，被佛教徒挪用
而已，若无误记，这三个神祇也是被视为魔神，只是佛教徒较少将上帝与这三位
神祇视为同等。
６、结论
据佛经的说法，这些神祇中，除了那桀傲不驯的天魔「他化自在天」以外，大多
数神祇都被佛陀降服，成了佛教的「护法神」，甚至，大梵天也被降服，承认自
己不是造物主（他当然不是，他和其它的印度神都是圣经以弗所书所言，住在天
上的邪灵），佛教也否认「宇宙源自受造」的说法，称之为「邪知邪见」。佛教徒
若说上帝耶和华就是梵天或帝释天，根本是把上帝贬成了佛教的“护法神明”，
把上帝踩到脚下！
佛教徒为何会将上帝及这些印度神祇视为同等呢？是蓄意栽赃，还是真得完全没
有读过圣经以致于误解呢？
如果他们事实上对圣经完全没有认识以致于将上帝与印度神混洧，这种做法合理
吗？在没有证据、察究的情况下指鹿为马，又去「误导」其它人，算不算造恶业
呢？
或者他们事实上的确了解上帝与这些印度神有极大的不同，仅凭少数一、两点类
似处，就要强加附会，可以说就是陷入六根本烦恼中的「不正见」，思维不正，
产生错误认知，及二十随烦恼中的「不正知」，颠倒是非。
不管是前者或后者，可以说都是自取烦恼、造恶业、为自己三恶道之旅铺路而已
（我没有相信轮回，只是延用一下而已，对于相信因果的佛教徒也有“警惕”作
用），即便以基督教义来说，也是为自己加重将受的审判，圣经多处经文指出，
审判是有程度差别的，行恶越多、越努力攻击上帝者，将受越不好的审判。
综合来看，我们已经很清楚，佛教天界的「原形」只是一些“印度神话故事”，
早期的佛教徒将这些神祇加以「改造」（例如说大梵天没有女儿）并予以编列到
天道轮回而已，和圣经启示的天国根本是风马牛不相及，但我认为，与其说「天
国」，不如说「新天新地」，更符合圣经的启示，也避免佛教徒将基督徒的「天国」
与佛经的天界混淆在一起。
四、从逻辑缜密度，区别上帝与印度神的不同
１、 从逻辑合理度做分析
a.
据佛经的说法，这些天界众生都因为沉溺天福，不肯花心血学佛，然而，他们却
愿意牺牲天界的享乐、费心费力来扶持佛法、保护修行人，在逻辑上很难让人信
服
b.
据佛经记载，释迦牟尼佛是吃了腐猪肉食物中毒死的（只有中国汉传佛教讲求素
食，早期并不禁戒，今日的小乘佛教亦然），离世之前，曾有人询问：「外道（即
异教徒，在当时特指婆罗门教徒）修行甚深者，其人死后，转生何处？」佛陀答
曰：「生非非想天（无色界最高天）。」「更复如何？」「堕畜牲及地狱。」试想，
这些能转生天界的人，无非都是大善或修行高深的印度教徒，他们在天界的时
候，尤其在无色界里，根本没有什么造业做恶的机会，若照佛教因果律来衡量的
话，应该不致于堕入恶道才对，那么为何佛经有这样的记载呢？佛教的说法是「他
们知道天福已尽，即将死去，遂生恐惧、瞋怒之心」，这种理由有说服力吗？因
果律被丢到哪里去了？想来也是要鼓动那些婆罗门教徒转来学佛而已。
２、佛教天界观充满浓厚而狭隘的民族色彩，明显是封闭世界下的产物
不论是梵天或帝释天，只有印度人承认，其它民族根本不相信，若今天佛教诞生
于希腊，天界的众神恐怕不是梵天、自在天，而是宙斯、雅典娜，佛教徒也许会
说，某某印度神就是雅典神话或北欧神话的某某神，这手法等于是上帝与印度神
扯在一块的翻版
再来是轮回转生的条件问题
关于转生欲界六个天界所应具备的「条件」，六趣轮回经说：「于父母三宝（佛法
僧），恭敬随能施，具忍辱柔和（六波罗密之一），得生忉利天。自不乐忿诤，劝
他会和顺，纯善修净因，得生焰摩天。乐多闻正法（正法，指「佛法」），专修解
脱惠（佛教修行法），喜赞他功德，得生兜率天。于施戒诸行（也都是佛教修行
法门），自性常爱乐，起精进勇猛（佛教八正道之一），得生变化天（化乐天）。
是最上有情，其沙门梵行，增长解脱因，得生他化天（他化自在天）。」
这是佛教色彩浓厚的天界观，印度半岛是一个封闭的世界，东、西是海，北边是
高山峻岭，早期的佛教徒与外界难以有所接触，所以他们的经典都是照着他们所
能接触到的世界而写的，试想，那时除了印度的佛教徒之外，其它民族也不叫父
母信三宝，也不知何为佛法，更不知何为八正道、六波罗密，那么欲界是否也就
只有未究竟的佛教徒才能去？其它民族都被摒除在外了呢？既如此，他们还诬称
上帝就是自在天或帝释天，因为曾修佛法，可惜没有究竟，所以才成了众神祇之
一，这岂不离谱到极点？
（婆罗门教徒所信的神祇都被佛教徒放到欲界六天里，成为各天界的主神，而那
些行上品十善的人，则成为“天人”）
至于死后轮回至色界、无色界的「条件」，前面已经提过，是依婆罗门教徒「四
禅八定」修行的程度高低而转生，试想，其它民族也没有这种修行法，他们是否
与色界、无色界无缘？
所以我们可以知道，佛教的天界观只是一种“狭隘的民族天堂”，是一个“封闭
世界下的产物”，在佛教开始向外传播前，只有印度人知道四禅八定或佛法
３、天界众生寿数的问题
以欲界六天来说，四大天王活五百岁，他们的一天相当于人间的五十年，帝释天
可活一千岁，他的一天相当于人间的一百年，夜摩天可活两千岁，他的一天是人
间的两百年，兜率天活四千岁，一天相当于人间的四百年，化乐天活八千岁，一
天相当于人间的八百年，他化自在天活一万六千岁，一天相当于人间的一千六百
年。再以无色界四天来说，空无边处，寿命二万大劫；识无边处，寿命四万大劫；
无所有处天，寿命六万大劫；非想非非想处天，寿命八万大劫。
这些天神的寿数简直是在玩数学的等差等比游戏，难免让人产生「编造」的联想。
再说，何谓「大劫」呢？前面已提过，宇宙“一次的成住坏空”名之为「一大劫」，
如「空无边处」活两万大劫，等于说，那里的天人寿命是两万次的宇宙成灭才死
亡，宇宙是不断在成住坏空的规则中循环吗？现有的科学观是反对的，若进一步
探讨「成住坏空」的内容，也可察觉其违背科学之处，前面已说明过。
注：
１、佛经繁复庞杂，在佛陀死后数百年间都是口传，后来以文字记下时，往往造
成矛盾处处的困扰，就以六道轮回来说，也有佛经称五道的，天神寿数方面，诸
经说法也不一，再以宇宙起源说，也至少有五种不同的讲法，本文中包括轮回数
目、天神寿数都是采用一般佛教徒的习惯用法
２、
据考古学者的察考，佛教宇宙观的「原形」──
须弥山，梵语“须弥卢”，即今喜马拉雅山。
阎浮提（南），乃恒河上游阎浮提河流域
瞿耶尼译为牛货洲（西），在印度西北方，乃游牧区，故佛经说此处多牛多羊。
拘罗（北）译为北俱卢洲，乃婆罗门教的发源地，被指为福地，八难之一。
────────────
肆、基督徒如何看待佛经里所记载的印度神？
既然基督徒的天堂与佛教天界有极大的不同，那么，这些既非佛教首创，而是挪
用自婆罗门教的印度神，究竟是何许人物呢？由古人的记载，发现这些印度神祇
道德败坏的程度可以用「无耻」来形容，加上与印度神有「亲身接触」者的“经
验”，我们可以肯定，这些印度神正是圣经以弗所书二章２节及六章１２节提及
的，一群“住在天上的邪灵”。
但请各位注意！这些印度神并不是佛教的“信仰对象”，他们被视为天道轮回的
众生，自己也在生死轮回中，圣严法师说佛教是「唯识」主义的无神论，意思是
说，相信有鬼神，但这些鬼神只是随业力所暂现的假合和，所以佛教徒相信其存
在，却不祭拜这些印度神。
一、 从古印度神话故事认识印度神
以下资料是个人从「印度宗教与民俗」一书中看到的，作者是来自欧洲的宣教士，
但译者与出版者是佛教徒──「高雄元亨寺妙林出版社」。此书讲述许多印度神
话故事，印度神估计在数亿以上，以下只介绍较重要的。
（注：标题里的上、下篇可能会有记错，因为我抄资料时只记页数）
１、下篇４０９页
梵天原本有五个头，但因为强奸湿婆神的妻子，被湿婆神追讨，双方大战，梵天
一头被毁，剩下四个头。梵天为了奸淫自己的女儿，还把她变成一头母鹿
２、上篇３１５页
梵天、毗湿奴、湿婆是印度教三大神祇，却性好渔色，因闻人间有一处女阿奴苏
雅十分贞洁，于是化身乞丐前去访问她，讨到食物后竟又要求奸淫，处女于是口
念咒语，又泼圣水，将三名神祇变成牛，直到众女神求情，才被释放
３、上篇４３０页
有次梵天、毗湿奴同数字印度僧侣来找湿婆，那时湿婆正与其妻交合，见到众神
、僧人立于一旁，还视若无睹，梵天等笑骂他，都不予理会
４、下篇４３５－４４０页
婆罗门教里的四个「天堂」──（由低至高）
１、斯瓦尔伽：因陀罗（佛教里的帝释天）居此天，有众女供此神奸淫。因陀罗
也是一个战斗之神
２、凯拉莎：湿婆神（佛教里的自在天）居此天，有副手布吉林、比马、卡都吉
塔等，都是凶恶之辈，湿婆神喜欢酗酒、破坏与战斗
３、费孔达：毗湿奴（佛教里的韦纽天）居此天
４、莎泰耶－洛迦：梵天（佛教里的大梵天）居此天，是婆罗门信徒传说的「造
物主」
由古印度神话故事可知，佛经将这些神祇编入天道轮回时，也多少挪用了古代的
神话故事，例如帝释天有戏女市，湿婆神是传说中的破坏之神，于是成了“天魔”
他化自在天
二、从现代人的「实际经历」认识印度神
一名浸信会牧师在濒死经验中看到「住在天上的污鬼」，请阅读「第二层天的启
示」
http://groups.msn.com/jlovem/page13.msnw?action=get_message&mview=1&ID_Message=1121&all_topics=0
一位女士与这些印度神的亲身接触，请看「踏出神秘迷宫」
http://bibletimes.netfirms.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=4&topic=166&show=0
或
http://groups.msn.com/jlovem/page8.msnw?action=get_message&mview=1&ID_Message=853
三、总结
综合以上两点可知，这些「神」有四点特征：
１、 住在天空，有上下层级之分
２、 道德败坏到了「无耻」的地步（有仇恨的邪灵、淫乱的邪灵、斗争的邪灵）
３、 面貌狰狞，外型恐怖可怕
４、 专门迷惑人类（例如教导一些通灵术让人类与他们「合一」）
这岂不正是圣经以弗所书提及的「住在天空属灵气的恶魔」吗？偏偏佛教徒为了
贬低上帝，很喜欢宣称上帝耶和华就是大梵天或帝释天等等，都是对于真神的严
重亵渎，我们求主赐给他们属灵的智能
当然，佛教徒可能不以为然，因为佛经记载的大梵天、大自在天都不是这样子的，
然而，佛教徒如何肯定佛经的记载才是正确的呢？难道古代人、现代人的亲身见
闻反而是假造的吗？早期写经的佛教徒一方面把婆罗门的神祇编入天道轮回
里，一方面又「美化」他们，毕竟，写经的佛教徒已经把这些神祇收为佛门弟子，
是佛法的护法神，而佛门弟子不应该有面貌狰狞、道德败坏的形象，即使帝释天，
也是乱性后修佛法才归正的
──────────────
伍、佛教徒应该“重新认识”基督教的「天堂」
基督徒常说「天国」而不说「新天新地」，我们说「上天堂」而不说我们要住在
「永义的新世界里」，如此的说法，早已传递错误讯息给佛教徒
其实，天国、上天堂的说法都只对了一半，天国不是新天新地的全部，信耶稣的
人也不是为了上天堂才信主，而是因为「救恩」的问题
偏见与误会既已造成，佛教徒便也抱持着这些误解来否定基督教：
１、 基督徒的上帝就是佛经所记载的某某神，住在天界里
２、 天界的众生寿命虽然相当长，但再长也有结束的时候，一旦天福享尽，就会
死亡，死后又去轮回
什么是「轮回」？就是「生生死死、死死生生，生死不停地循环」就是「轮回」，
为何有「轮回」？因为众生没有正知正见，因烦恼与无穷欲望而造下诸「业」，
又受业力牵引而在轮回中打转，所以必须「学佛成佛」才能脱离
雅利安人早期并没有「轮回」的观念，而是他们入侵印度半岛后受到原始土著的
影响，结合他们原有的神话故事于是产生婆罗门教，认为众生在生死中轮回，唯
有与他们所信的造物主「大梵天」合一才能脱离。佛教兴起后，否定大梵天是造
物主，并认为所有婆罗门神祇，包括梵天在内都圈入天道轮回，只有走佛陀所教
导的道路，才能从轮回中解脱。
不论是印度半岛的原始土著、婆罗门教徒或释迦牟尼，见到万物的生死都认定是
轮回的表现，并且提出一套他们所认定的解脱之法，事实上，在释迦牟尼的时代，
婆罗门教已经衰落，形成百家争鸣的盛况，各家都各自有一套「真理」，当时被
弟子称为「佛」（悟道者）的导师并不只悉达多（释迦牟尼佛）而已，那么谁才
是真正找到真理了呢？谁真正了解“生死”的真相呢？
其实圣经早已经有答案，圣经如何谈「生与死」呢？比释迦牟尼佛时代更早的创
世记已经说明，是因为人类始祖犯罪，致使整个世界一起堕落，「罪」产生了死
亡、痛苦、灾祸、疾病，「罪」并不是上帝创造的本意，这些罪的「产品」也非
上帝的本意，上帝既是无罪，祂就没有「死」的问题。然而，上帝暂时让罪「留
下」，等候日期一到才要审判，罪虽为上帝憎恶，但自以为有智能的撒但也有「利
用价值」，上帝可以借着罪的暂时存留，展现为人类受死赎罪的大爱，也因为罪，
信徒可以被试炼而将精金似的信心献给上帝，罪固然毁了现有的世界，但罪的暂
时存在，也为将来的新天新地铺路。我们现在所处的世界，是个「过渡」的世界。
依圣经的启示，罪是由撒但而来，撒但一犯罪，牠就注定与上帝隔离，当人类始
祖走上同样的道路，也是一样，首先是离开上帝，而后就是痛苦、烦恼与死亡，
这个世界是为人类而造，创世纪一章28节提到上帝将世界交给人来治理，人的
堕落也带来世界的堕落，既然罪已经入了人类与世界，人类与世界就没有「永恒」
的必要，直到罪被消灭、被审判，新天新地才会被建立起来。
这个世界确实是无常、痛苦的，圣经也这么说，而释迦牟尼佛确实也观察到了，
但他不晓得圣经里所启示的原因与解决之法，所以他努力地寻求，最后「悟道」，
结合其个人观点与部份婆罗门教的信仰，产生了「佛教」。
人类与撒但不同的是，人类有被救赎的可能，没有人可以靠自己成圣称义，旧约
从三千多年开始写下，并已多次预言、预表上帝的救赎之道，上帝的救赎并不是
把人类救到天堂，得永生也不是享天福，这是佛教徒对基督教很普遍的误解或扭
曲，而「新天新地」在旧约以赛亚书第六十五章即有提及（该书写于公元前六、
七百年），只是当时的启示尚不充足，直到新约启示录才有更完备的揭露。
【圣经关于罪、生死、救赎的概论】
人类的犯罪带来生死、无常、病痛，上帝在旧约时期拣选以色列人，并藉他们写
下旧约圣经，在旧约圣经多处已经预言、预表上帝的救恩，就在日期满足，神的
儿子下降，在逾越节为人类钉十字架、流血，正如旧约也在逾越节以羔羊之血为
人赎罪一样，但旧约的羔羊之血只是「预表」，真正的救恩成就在耶稣基督的受
死与复活，成语「代罪羔羊」由此而来。
信主者若死亡，灵魂先到乐园安歇，当日期一到，就要复活，和地上的基督徒同
得「荣体」，一起被提入天堂，避去临到普世人的末日大灾难，灾难结束后，主
基督将带着祂的众圣者回到地上审判抵挡上帝的政权，并建立千年王国，一千年
过后，就是火湖的审判，罪完全被净除，这个宇宙将得到更新，新的世界被建立，
上帝将与祂的子民同住，永不再有罪恶、痛苦与死亡，因为它们的源头「罪」已
经被投入火湖。
所以佛教徒很清楚了，所谓「信耶稣是为了享天福」、「得永生就是指轮回到天
界」、「上帝耶和华就是大梵天」等等说法都是不正确的，是戴上佛教眼镜曲解圣
经，可惜在以讹传讹之下，已成了佛教界普遍的「共识」，进而导致他们对“救
恩”产生排拒。
佛经指出佛陀对这个罪恶世界的质疑，认为如果真有造物主，却创造这样的罪恶
世界，那这位造物主必然是邪恶的，其实，这是因为他不了解这个旧的世界只是
过渡阶段，“美丽新世界”才是上帝真正的创造，如此美好的恩典，为何拒绝不
领受，反倒一头栽进那「三个大无限劫」的成佛漫长之旅？什么是「三个大无限」？
一个大无限就不是用亿用兆即可算得清楚，是遥遥无期，何况是三个？况且成佛
前所证得的果位，也都牵涉到大劫、色界等在科学上站不住脚的“传说”，为何
还要坚持？走得这么艰辛，却又是一条在科学上经不起考验的道路，何苦呢？何
不选择「因信称义」的道理，相信宇宙有位主宰，不分世人愚智贫富，只要愿意
相信祂儿子为人类舍命，就可以得到那无病、无痛、无死亡、永恒福乐的崭新宇
宙，岂不十分美好？
基督教是一个很实际而可信的信仰，圣经在科学、考古等各方面都有无数的「铁
证」，过去一些受人批评的「反智案例」也逐一被平反，最重要的是，不需要经
历「三大阿僧祇劫」来解脱，事实上，也没有人可以靠自己成圣称义，就算弥勒
佛在五十多亿年后要出世也一样，但真得有人能等到那时候吗？佛经虽然这么
说，但我们也要顾及科学界的观点，依天文学家所言，五十多亿年后，阎浮提（地
球）早已经不存在，更何况是接下来的９９５佛？所以，要得救就要趁现在，你
可以做这样的决志祷告：
「亲爱的天父（即上帝），感谢您将独生爱子耶稣基督（耶稣，救主的意思；基
督，君王的意思）赐给我，且为我死在十字架上，又为我复活。赦免了我在生命
中所犯的许多错，许多罪。现在我愿意相信并接受耶稣成为生命的救主，求您卸
去我心中的忧虑，怜悯我，医治我。奉耶稣基督的名求，阿们（阿们，诚心所愿、
愿上帝成全的意思）。」
若你确实决志祷告了，欢迎直接参与教会活动，可以由这里找您最方便的教会，
各县市都有，虽不完备，但也有六、七成了^_^
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