一。普遍性启示和特殊启示概论

1。世界各地都存在过的原始一神论Primitive Monotheism

光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。(约3：19)

福音普世外传以来，一直面临着来自教会内外的攻击和诋诲。各种敌挡福音正道

历史上，有许多人，从不同的角度攻击基督福音真道。达尔文的进化论问世之后，有西方学者如斯班塞Spencer，佛莱泽Frazer之流，将物种进化理论，引用到人类社会中，提出所谓“社会进化论” 。更有布朗Lewis Browne, “新派基督教神学家” 阿金斯G.G. 等Atkins进而以“宗教进化” 谬论，攻击我福音真道。

这些学者，冒似“学院状” ，“理性状” ，拼凑证据，诋诲我福音真道。谬称，一神宗教观，相对于多神偶像崇拜，精灵崇拜而言，乃是人类历史进化过程中，更高级的宗教观，因此，不可能是摩西时代的人，所能具备的，摩西五经所表达的一神宗教信仰，是从中近东的精灵崇拜和图腾主义进化而来，一神论的摩西五经，是后人假托摩西之名所作。

这种论证，从理性逻辑而言，是一种循环论证，在先设前提上，已经否认了“圣经不是人间的智慧，乃是神的启示” ，然后又从人的标准 ，加以论证，论证其逻辑前提上已经先行否认的观点，，证明圣经之不可靠。实在是毫无理性逻辑！

此种毫无理性的噫语，居然赢得了不少以“理性思辩” 而自夸的人的追随，可见，所谓“新派神学” ，往往并非其学说如何“学术状” ，“理性状” ，是人的罪性，抵挡真道的罪性，使得许多人“主观上愿意” ，为自己寻找种种抵挡真道的借口。(此点后文将有详述)

而从实证而言，所谓“一神论乃人类社会进化的产物” 之论断，更是随着近现代人类学，人文学，历史学，考古学的深入发现和研究，而被证明，是完全错误的。

考察和研究表明，世界各地，各民族，在上古时代，(或按“宗教进化论” 者所谓的低级，原始时代) 都曾有过一神的宗教信仰，有许多文明发展相对落后的部族，此种原始一神宗教传统，甚至保留到了近现代时代，成为现代人研究人类上古时代宗教信仰的“活化石” 。

例如：菲律宾的尼格利多人(Nigritos)，太平洋的密可罗尼西亚(Micronesia)和普莱尼西亚(Polynesia)群岛的原住民，西几内亚的尼波安人(Papuans)，澳洲的阿伦答人(Aruntas)，印度孟加拉湾的安达曼岛人(Andaman Islanders)，印度中南部的柯尔人(Kols)，和巴黎阿人(Pariahs)，非洲刚果盆地的毕格米人(Pygmy)和勃希曼人(Bushman)，西印度群岛的加里伯人(Caribs)，南美洲极南端的耶干人(Yaygans)，夏威夷萨摩安人(Samoans)，西伯利亚的卡尔墨克人(Kalmuks)，斯里兰卡的吠陀人(Veddas)，印度南部尼琪丽山(Nigiri Hills)的都达人(Todas)，非洲中南部和南部的彭都人(Bantus)，美洲的爱斯基摩人(Eskimos)，以及阿美林印第安人(Amerins) ，虽然对于“一神” 有着“天神”Sky-god, “ 至高神”Supreme Spirit，“造物主”Creator等等各种不同的称呼，但是究其根本，都有着原始一神论宗教观。(注1) 这些所谓“落后” “原始” 部落所保留的原始一神宗教，正是对“宗教进化论” ，有力的驳斥。

再从那些“高级文明” 来说，包括那些后来沦为多神偶像崇拜，精灵鬼怪无所不拜的奴隶的希腊，埃及，印度，中国等“文明古国” ，更深入的历史研究，一样表明，在远古时代，一样曾有过朴素的原始一神宗教观。甚至在后世无所不拜的印度教，查其固有的吠陀教的起源，最初的“伐罗那” 神(Varuna) 乃是“独一天神” 。诚如当代东方宗教研究权威学者穆勒Max Muller所言：“吠陀教的一神信仰，乃远在其多神信仰之前，即使他们在向诸神祈祷之时，他们仍是不忘那一位独一无限的上帝，他乃似那被云雾遮盖的青天。”( 注2)

(关于我中华民族上古的一神崇拜，于后文将有详述。)

为什么全世界范围内，不分地域，种族，各地各族的人们，都曾有过原始的一神宗教呢？为什么随着人类文明的“进步” ，智慧的“增长” ，反而“进化” 出各种低级的精灵崇拜，鬼怪迷信呢？为什么，人类的“理性” ，“科学” 的“进化” ，反而产生了各种抵挡福音真道的学说，甚至出现了完全否定超自然力量的“唯物主义” 呢？更有一个许多华人关心的问题，这种“原始一神宗教” ，算不算得“敬拜真神” 的宗教崇拜呢？

在我们思考这些问题的时候，作为基督徒，我们必需知道，我们不能照“人间的遗传” “世上的小学” ，甚至带着自己的主观感情倾向，先入为主，一厢情愿地妄作解释。作为基督徒，我们可以，也必需以圣经为本，依据，顺服于圣经的启示和引导，去思考，去解释这一些的问题。

以上的问题，可以分作两个部分加以讨论，1。人类本身，在主观上，有追求宗教信仰的本性。2。客观上，神为人的这种宗教信仰追求，提供了条件。

以下，我们就回到圣经中，看看圣经是如何告诉我们的。

2。普遍性启示General Revelation概说

所谓“普遍性启示” ，是我们信徒，对圣经启示的真理，为着我们表述的方便，而作的一种概括性名词定义。就如同，“三一真神” ，“圣经无误” 这些基督信仰的基要信仰原则，虽然原文并不直接见于圣经，但是，教会历史上，信守真道的圣徒们，都认同这些“神学表述” 。

普遍性启示，是相对于特殊启示Special Revelation而言的。简单地说，普遍性启示和特殊启示的区别如下：

1． 从对象而言，普遍性启示，是神向全人类而发出的启示，人人皆可，并且现时代的人类仍在领受；特殊启示，则是神在特定时间，特定地点，通过特定的人(有时候甚至是动物)，所作的启示。
2． 从内容而言，普遍性启示，是以“神的创造”为证据，针对人的理性，让人可以明白神的“永能和神性” ，进而可以追求神 ；特殊性启示，则是通过对人的“罪性” 的显明，让人可以明白，神在耶稣基督里，为人类所安排的救恩福音。让人可以知罪，认罪悔改，接受耶稣基督的救赎。
3． 从方式而言，普遍性启示，是通过“自然” 的方式进行，包括“人的本性” 和“宇宙自然的存在和生息远作现象” ；所以，也有人把普遍性启示称作自然启示。特殊启示，则是通过“超自然” 的方式进行，比如耶稣基督的道成肉身，死后复活，圣经作者写作圣经过程中“神的默示” ，等等。
4． 从时间性而言，普遍性启示，是持续性的，年复一年，日复一日，我们今天生活在二十一世纪的人们，一样正在经历，领受着神的普遍性启示；普世性特殊性启示，则以耶稣基督的十架救赎为最高峰，以圣经全书的完成为终结。

这种总结，是否合乎圣经的教导呢？让我们来印证圣经。

神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为　神已经给他们显明。自从造天地以来，　神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。(罗马书1：19-20)

这一段经文，首先告诉我们，“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。” 圣经告诉我们，人是神按着神的形像造的，(创1：27) 人且要管理大地，以及天空，海洋和地上的各种活物。(创1：28) 根据圣经的启示，人和动物之间，有着本质性的区别。罗马书此处的经文，更是明确地告诉我们，人的内心里，都有着明白神，追求神的天性，因为神已经在人的心里，种下了这明白神，追求神的种子。

这一点，可以让我们明白，追求宗教信仰，寻找那超自然的神，乃是人的“本性” 。

另一方面，除了人本性中，可以明白神，追寻神之外，神更在外部，提供了人可以追寻神，认识神的证据。宇宙万物，包括我们人本身，都是神伟大创造的产物。当我们看到蓝天白云，高山河流，这一切神伟大而奇妙的创造物的时候，甚至当我们人类彼此相见，或者注视着自己的时候，我们都可以知道，这一切，有一个源头，有一个伟大的创造者。

这个道理，实在是浅显明白的。就如同我们今天读“将进酒” ，我们知道，这是李太白的诗作；我们听到“欢乐颂” ，我们知道，这是贝多芬的杰作。就算因着年代的久远，有些艺术，建筑，文学，哲学作品的确切作者，今人已经无从可考，我们也知道，这些作品，是有“作者” 创作的，我们或许会称其为“无名氏” ，“佚名氏” ，但是，我们知道，我们承认，有这么一位作者的存在，理智正常的人，都不会说，这本书，这个雕像，是“纯自然进化来的” 。

正如罗马书1：20所说的，虽然始祖犯罪之后，全人类陷在罪里(罗3：9，23；5：12；11：32；加3：22；王上8：46；代下6：36；诗106：6) ，罪使得人与神隔绝(赛59：2) 人的肉眼，不能够见神荣耀圣洁的面，但是，神所创造掌管的大自然，包括人类本身的存在，连同人内心里，已经有的可以明白神的本性，足以使人可以通过这可见，可感的一切，知道神的永能和神性。

诚如经上所说：诸天述说　神的荣耀。穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。(诗19：1-2)

保罗和巴拿巴，更是明白地告诉外邦人说：然而(神)为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。(徒14：17) 许多人认为是理所应当的，“自然而然” 的自然现象，圣经明确地告诉我们，这也是神的恩典，更是神向世人显明其存在的证据。

至此，我们可以知道，根据圣经的启示，神向全人类发出了普遍性启示，(人的寻求神的本性，和大自然) ，是为了让人可以认识到神的存在，并且寻找神，荣耀神。

如经上所说：要叫他们寻求　神，或者可以揣摩而得。其实他离我们各人不远，(徒17：27)

那么实际上，人类又是如何行的呢？人类有没有寻找神，荣耀神呢？人类面对“无可推诿” 的普遍性启示，做了些什么呢？

3。人类对普遍性启示的所作的回应

面对着神所作的普遍性启示，古往今来的的人们，依靠自身的理性能力，进行了思考，各种人本的宗教，道德，哲学，科学思考，产生了各种人文，宗教，哲学，科学思想，都可称作，是人类对普遍性启示所作的回应。

举一个例子，宋代大儒，朱熹面对着大自然的种种奇妙(神的普遍性启示) ，不自禁地感叹说：“风起见雨，震雷闪电，花开花结，非有神而何？”( 注3) 就是个典型的例子。

朱子面对风雨雷电花开花结这些自然现象(普遍性启示) ，有所思，有所悟，所思所悟，就是朱熹这个人“对普遍性启示所作的回应” 。

这里，虽然朱子使用了“神” 这个词，但是，我们是不是，可以和远志明先生一样，说，朱熹所说的神，“就是”我们基督福音所传讲的神呢？具体到这个问题，我们将在“神州的批判” 一章中，另有详述。

人类基于普遍性启示(自然启示)，所形成的宗教，在学术上，称作“自然宗教”Natural Religion 。称之谓“自然宗教” ，是因为此类的各种宗教，虽然具体表现各不相同，但是，都是人，面对大自然，社会现象，进行思考，靠人类本身的力量，领悟出来的宗教思想。

包括中华上古“敬天事上帝” 的传统在内的，各民族所固有的原始一神论，连同后来日趋堕落的各种多神，偶像，精灵崇拜，都属於自然宗教的范畴。

那么，这些原始一神论，按圣经启示的标准，算不算得“敬虔真神” 呢？(如远志明先生在“神州” 第一部“敬虔时代” 中所谓的，中华上古曾有的“敬虔时代”)

那么，世界各地的人们，在没有神的特殊启示之下，能不能凭一己之力，依靠普遍性启示，寻找真神，追求真神，甚至于“悟透天机” ，预言耶稣基督呢？(如远志明先生在“神州” 第二部“智慧时代” ，“老子篇” 中所说。)

我们再次到圣经中，去寻找这些问题的答案，查考一下，依据圣经的启示，人类对于普遍性启示，所作的回应，有些什么实际效果，有没有可能，有人可以依据普遍性启示，而“悟透” 天机。

4。人类行不义阻挡真理-罪的隔绝

人心中，明明知道神的永能和神性(罗1：19) ，面对着神所发出的普遍性启示，人又是如何行的呢？

那些原始一神信仰的外邦人，按照圣经启示的标准，是否在敬拜神，追寻神呢？

圣经的答案，是明确的，而又让人心惊的！

他们虽然知道神，却不当作神去荣耀他，也不感谢他。(罗1：21a)

经上更说：犹太人和希利尼人都在罪恶之下；(罗3：9)

没有义人，连一个都没有；没有明白的，没有寻求神的；(罗3：10-11)

作为基督徒，我们应该知道，我们应当顺服于圣经，我们判断是非的标准，当是以圣经的教导为本，(提后3：16) 而不是以我们有限的人的智慧，经验，感情，去质疑，甚至于挑战圣经的权威。

如何解释，虽然在表面上看来，人们有着各种原始一神信仰，也包括后世堕落成“求神拜佛” ，无所不拜，而圣经却说“没有寻找神的” 呢？

这个问题，实际上，可以和人能否凭一己之力，从普遍性启示中，悟出“得救” 的“天机” ，(特殊启示的必要性) 一起来回答。

上文提及，神造人，人的本性中，有明白神，追求神的天性，神并且以所创造的自然万物，显明其荣耀，让人可以寻找神。(普遍性启示)

人类基于普遍性启示，作出了种种的思考和追求，那么，其实际效果如何呢？

人在寻找神的过程中，最根本性的问题，人自身所无法认识，无法克服的问题，并不是能力(理性) 方面的问题，而是主观意志(罪性) 方面的问题。

在这里，出现了一个圣经启示的概念：罪。

罪的本质是什么？罪，是不是就是冒犯了父母，怨恨了朋友这样简单的呢？

整部圣经启示，可以总括成两部分内容：1。全人类陷在罪中，无力自救；2。神在耶稣基督里，为世人所安排的救恩。

那么福音真道里，罪的标准是什么呢？罪的本质是什么？

之所以称其为“罪” ，必然是有一个参照，对应的标准。比如，法律意义上的“罪” ，标准为国家制定颁布的法律法令。而基督信仰里的“罪” ，参照标准是什么呢？圣经告诉我们，“亏缺了神的荣耀”( 罗3：23) ，是我们，全人类，对神所犯的罪！

神造人的本意，是为了荣耀神：

就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成、所造作的。”( 以塞亚43：7)

这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。(以赛亚43：21)

主啊，你所造的万民都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名。(诗篇86：9)

所以，你们或吃或喝，无论做甚么，都要为荣耀　神而行。(哥林多前书10：31)

而人若是背负了神造人的本意，纵有再多的智慧，也是对神的亏欠。

举个例子说，一国国民，选举出本国的领袖，是为了领袖能够有智慧，有爱心地为国民谋求福利。如果这个领袖，虽有各种雄才大略，却是为了一己的功名和私利而执政，这种领袖，就是对国民选举起为领袖的本意的背叛。

因此，人生的目标，若不是为了“荣神益人” ，就是对神造人本意的背叛，就是罪。

华人信徒基于圣经启示，所总结出来的“荣神益人” 的人生目标 ，实在是很贴切地表达了每个基督徒的生命价值。

荣神益人，是真理不可分割的两个方面。真正的荣神行为，必然是益人的，同样的，依照圣经的教导，把从神而来的爱和真理，身体力行地见证，分享于主内弟兄姐妹，彼此造就，和尚未接受真理的人们中间，以帮助他们到光明中来，正是荣神的行为。

正如经上所说：在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又藉著耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！(希13：21)

作为信徒，当我们理解“荣神益人” 的时候，要避免两个错误的观点，一方面，有的人，自负自义，自以为“属灵” “敬虔” “基要” ，且自诩为“荣神” ，心里却没有对主内弟兄和世人的爱和宽容，这样的“敬虔” 和“自义” ，至多是法利赛人的义，又岂是真的在“荣神” ？另一方面，又有些人，自以为“爱心蓬勃”，却没有信仰的真理原则，和道士和尚们“合来一去” ，说些什么“道并行而不悖” ，说些什么“各种宗教都是劝人向善的” ，冒似很有“宽容” 和“爱心” ，这种的“益人” ，非但不是在真正的益人，反而是在误人害己！

回到上文讨论的神造人是为了“荣耀神” ，我们知道，人生的价值，若不是为了荣耀神而行，就是对神的亏欠。

那么，在没有神的特殊启示的光照之前，世人明不明白这个道理，有没有为“荣耀神” 而行呢？

经上的回答是：他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。(罗1：21)

以弗所书中，更是明确地说：所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与　神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；(4：17-18)

是什么，使得人“明明知道神的永能和神性” ，却不荣耀和感激神？是什么使得人们心地昏昧，心存虚妄，不“知恩图报” 呢？经上说，是因着人的“无知”( 客观上) 和“心里的刚硬”( 主观意愿上)。

我们先讨论“心里的刚硬” ，然后再讨论“无知”( 特殊启示的必要性) 。

为什么圣经说，人“心里刚硬” ？

回答这个问题，我们必需要查考一下，罪的本质。

自从始祖亚当违背神的诫命犯罪，罪便进入了人类世界，众人都犯了罪。(罗5：12)

那么，亚当何以会犯罪？人类的罪，其本质是什么？

罪的本质，就是“心中无神”godlessness/ungodliness，对神的不顺从，不遵循神的旨义。

在乐园，当蛇引诱人犯罪的时候，蛇就是利用了这一点：能“和神一样” 。(创3：5)

罗马书中，论及神的忿怒的时候，这样说：

原来，　神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。(1：19)

我们的神，其公义圣洁的品性，决定了，我们的神是忌邪的神，是烈火，(申4：24；来12：29) ，面对罪恶，神必然发怒。神发怒，是因着罪恶，而不是因着人本身。神爱世人！

神的震怒，因着人的“不虔不义” 。所谓“不虔”godlessness和“不义”wickedness译自希腊文asebeia和adikia。教会传统的圣经学者，单纯从字面而言，认为“不虔” 侧重于“对神的态度” “心中无神” ，“反叛神” ，“不义” 侧重于“对人的种种邪恶行径” 。

但是事实上，不虔，不义，是罪恶不可分割的两个方面。从本质而言，心中无神的人，所谓的“义” ，只是瞎子引路，误人害己；另一方面，种种邪恶事情，又岂能是“敬虔” 的行为呢？

人类的罪性，人类的“心中无神” ，决定了人对真理，在主观上，采取了压制，抵挡的态度：行不义阻挡真理。

保罗说，在救恩临到我们身上之前，我们原是神的敌人。

因为我们作仇敌的时候，且藉著　神儿子的死得与　神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。(罗5：10)

论到以色列与神和好，经上说，“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”( 罗11：26)

此处和合本译作的“罪恶” 未译作“不虔” ，是从希腊文asebeia而来，英文圣经此处译作godlessness(NIV) 或ungodliness(KJV,NASB)

自从罪进入人类世界后，世人都陷在罪中，走上了以“人” 为本，而不是以“神” 为本的道路。

人类内心，明明有着可以追求神的本性，面对着彰显着神的荣耀的普遍性启示，但是，因着罪的隔绝，罪人的性质，决定了人所思考，所追求的，都是为着“人” ，他们故意不认识神！(罗1：28)其上者，主张“爱人” ，“大公无私” “推己及人” 的人本的集体人文主义collective humanism，(以中华儒家思想为代表) ；其下者，则是赤裸裸的“人不为己，天诛地灭” ，“存在就是真理” 的极端个人主义。

整部人类历史，如同旧约中所记载的以色列历史一样，可以在很大程度上，看作一部人类随着“智慧” “文明” 的“进步” 而越发背叛神，甚至公然挑战神的历史。

根据圣经的记载，分散于全球的万族万民，本是同源而出，上古时代的人们，口授心传，或许保留了一些关于神，关于人类祖先的支离破碎的记忆。另一方面，在人类的上古时代，因着客观条件的局限，对周遭的自然，有着太多不可知，不可预测之处，人类相对谦卑，顺从，约束自身的欲望，寄希望于能给个人带来健康财富，或给众人带来国泰民安，而求拜上天。

如同人类生活相对稳定，智慧相对发达之后，就妄想建立通天巴比塔，传扬“我们的名” 一样，(创11：4)在神的普世恩典下，文明日趋进步之后，人类非但没有感激神，荣耀神，反而越发地以人为自我中心。

并且运用“智慧” ，构想，编造出各种神话，各种偶像崇拜，用令神憎恶的方式，来满足自身内心的宗教信仰需要。从而产生了古希腊，古罗马，古埃及，印度，印第安。。。遍布世界各地各民族的精灵鬼怪崇拜，多神偶像崇拜。

以东方文明为例，在古国印度，出现了一印度王子，把真实而活的神，完全否认，发出“上天下地，唯我独尊” 之狂言，噫想出一套“因果业力” 之说，妄想凭一己之力达到“涅盘静寂” 而超脱成佛，自我神化。

在中国，则出现了人本的集体人文主义，儒家所谓“仁” ，“爱人” 之说，在人的标准而言，确属上品。但是因着本身罪人的局限，中华古圣们，不能认清人生的终极价值乃是在于荣耀神，未能认识到，罪的概念，未能认识到，人之所以会死，乃是罪的工价(罗6：23) ，因此，固然有着“朝闻道夕死可也” 的追求之心，对死亡，只能发出“未知生，焉知死” 的无奈感叹，对神的存在，只能采取“六合之外，存而不论” 的漠然态度。“克己复礼是为仁。” 孔子虽然主张恢复敬天的周礼，但是，对孔子而言，那只是一种凝聚，约束人的“礼” 。“子不语，乱，力，怪，神。” ，“事鬼敬神而远之” ，明确地表达了，儒家传统对于超乎自然的神的态度。

但是孔子的主张，实在是不能满足中国人作为人的本性上，固有的追求宗教信仰的需要。因此，虽然有汉以降，罢黜百家，独尊儒术，但是，印度传入的佛教，后人假托老子的学说而演变出的道教，以及各种民间的偶像精灵崇拜，上至皇室贵族，下至村野草民，于中华大行其道，甚至连尊称孔子作“万世之师表” 的儒家，宋明之后，也醉心于“太极阴阳” 之说，把创造万物的神，空泛化，“理化” 成太极阴阳。

与中华文明进程相反的，恰恰是中华民族的宗教崇拜思想。从朴素的原始一神宗教崇拜，逐渐堕落为岳王关公，灶王财神，树精狐怪。。。五花八门，无其不有，无怪而不拜。这个现象，实在是对近代西方历史上，“理性论证” “宗教进化” 谬论者，最大的讽刺。

5。普遍性启示的效果和特殊启示之必要性

如上所述，圣经告诉我们，神向人类发出普遍性启示，是为了人可以籍此寻找神，荣耀神。

人类基於宇宙自然(普遍性启示) ，作出了种种的思索，具体可表现为，哲学，宗教，伦理道德，科学。。。等各种人类理性思想。

这些人类基于普遍性启示而作的思考，在客观效果上，扼制了人类罪性的放纵和蔓延，使得人类没有过早地自我毁灭。各外邦民族，虽然没有以圣经十诫为代表的神关于道德善恶的明确特殊启示，但是，在传统上，都产生了，虽有枝节具体的差别，但是在大致上相通的，是非善恶的传统道德价值观，比如，杀人，偷盗，欺骗，不孝。。。这些，都算得“恶” 。

(随着人类“智慧” 的日增，欺骗自我，为自我罪性的放纵开脱而心安理得的本领也增，甚至以科学主义，唯物主义来否认神的存在，为其自身放纵罪性，扭曲传统道德标准而寻找“理性依据” 。关于唯物主义无神论，其自身系统内理性逻辑的不一致性，以及当代人类社会背弃真神，相对化道德善恶是非标准的批判，作者将另作专文详述。)

但就神造人，神向人类发出普遍性启示的本意而言，因为人罪性的局限，思想以人为本，而不是以神为本，人类自身基于普遍性启示所作的种种思考，都是出乎于人，服务于人，而不能真正地顺服于神，追求神，荣耀神，寻求与神和好。

人类恐惧于死亡，但是，却不知道，之所以人终有一死，乃是因为世人都在神面前犯了罪，而死亡，则是罪的工价。(罗3：23，罗6：23)

人类的罪性和罪行，“行不义阻挡真理” ，使得世人非但不寻求神，反而编造出种种“智慧的谎言” ，麻醉自我，欺骗自我，日趋堕落。

诚如经上所说：他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。

没有神的怜悯，没有神的特殊启示，罪人凭一己的智慧，不知道，死的本质，是与神的隔绝，死的原因，乃是因着人的罪，世人不知道，不认识自己在神面前所犯的罪。人为了摆脱死亡的恶梦，进行了种种徒劳的努力，有许多宗教，甚至发展成为以自虐为手段，但是，这一切，都是水中捞月的空想。

人的自救努力，是注定了无望的。人凭自己的智慧所参透，领悟的种种“天机” ，是不可能认识神的救恩真道的。

经上说“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，只有神籍着圣灵向我们显明了；”( 林前2：9-10)

这一段经文，直接明确地告诉我们，人的智慧，是不可能认识到神在耶稣基督里，为世人所预备的救赎恩典。真正认识神，与神和好的知识，只能是从神领受而来。

(行文至此，作者不禁求教于远志明先生以下三个问题：

1。远志明先生相信圣经的启示么，远先生认为圣经的启示会有错误么？

2。远志明先生认为，老子是“人”么？

3。远志明先生所谓“凡认识耶稣的人一眼便认出，这正是《圣经》旧约所预言、新约所展示和见证的耶稣。吻合之极，令人瞠目结舌。”( 注4) 的“老子认识耶稣基督” 之高见，实在令作者“触目惊心” ，因为作者认识耶稣基督，作者相信圣经启示，而作者在远先生所发现的“老子里的福音秘密” 面前，实在是“瞠目结舌” ，百思而不得其解。希望远先生不弃作者鄙薄而赐教，圣经说，神所预备的耶稣基督里的救恩，不是人的智慧所能预见的，老子何以能有这种令人“瞠目结舌” 的智慧呢？)

在我们进入“特殊启示” 的讨论之前，作者正面回答一下文章前文所提出的一个问题：包括中华民族先人在内的，世界各民族都曾有过的原始一神崇拜，算不算得“敬拜真神。”
根据圣经的启示，我们不能说，这类一神宗教，就是“敬拜真神” 。因为圣经很清楚地说“没有寻求神的”( 罗3：10)

(传统上，教会关于救恩，有两种相左的观点，一种称之为卡尔文主义，该神学观点认为，当神寻找人，救恩的机会临到罪人的时候，因着罪人的理性已经全然败坏，罪人甚至无力作出接受救恩的选择，人接受救恩，完全是神的恩赐，圣灵的工作；另一种称作亚美念主义，该神学观点认为，当神寻找人，给人以接受救恩，与神和好的机会时，人的理性，尚存一丝接受救恩的选择能力。但是，无论是卡尔文主义者，还是亚美念主义者，都承认圣经的启示，没有人寻找神，救恩的源头，是神在寻找人。)

6。特殊启示概说

人类陷在罪中而不自知，不自悟，作为罪的工价，死亡是人类应得配得的归宿。

除非神向人类作出直接的启示，人是永远不可能见到光明的，除非通过神所安排的耶稣基督代死救赎恩典，人是永远不可能凭一己之力而摆脱死亡的。

神是如何向人类启示救恩的福音真理的呢？我们来看圣经：

神既在古时藉著众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，藉著他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉著他创造诸世界。(来1：1-2)

这两节经文，历史性地总括了神对人类所作的，显明救恩真道的特殊启示：(1) 特殊启示是一个历史的，渐进的过程；(2) 特殊启示是通过多种方式进行的；(3) 神的儿子，耶稣基督的来临，道成肉身的显现，是特殊启示的最高峰。

神通过拣选犹太民族，通过众先知向人晓谕神的真道，并以耶稣基督的道成肉身，将神的救恩真道显明。在神的默示下，众圣经作者忠实地记录了向世人启示基督福音的圣经，成为我们普世信徒可以依靠，也必需顺服的最高信仰文字依据。

考虑到本文的篇幅，和中心重点所在，作者不具体地讨论特殊启示的多种具体的表现。作者把重点放在，以圣经为本，思考批判“神州现象” 中，华人教会世界里，某些人热衷流传的中华古人造字，所泄露的救恩秘密，中华古籍中，所隐藏的救恩秘密这些无视圣经教导的混合主义倾向。
根据圣经的教导，神的救恩传播顺序，是“先犹太人，后外邦人，神不偏待人。”( 罗2：10-11)

所谓的先后，不过是福音的传播次序，并不是神的偏爱。凡事，总有次序，就如，一母所生，弟弟不能，也不会因为妈妈“先” 生了哥哥，就质疑，指责妈妈“偏爱” 哥哥一样。

一方面，我们要顺从于圣经的启示，而不是顺从于我们种种旧我的欲望。另一方面，我们从圣经启示中，因着圣灵的保守和带领，我们可以明白，我们的神是爱，是公义的神，神不能自负公义，神不偏待人。我们更因着信心相信，我们神所安排的次序，一定是最好的。

神差他独生子到世间来，使我们藉著他得生，　神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱　神，乃是　神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。(约一4：9-10)

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。(约3：16)

神爱世人，在犹太人，外邦人，全世界人一而再再而三地背弃神的时候，神因着爱，道成肉身，来到世间，受尽世人的诸般羞辱虐待，最后，为洗去世人的罪，全然无辜无罪的耶稣基督，替众人而死，我们因此而可以籍着耶稣基督的救赎，摆脱了死亡的毒钩，与神和好。圣哉！我主！主是可颂赞的！直到永远！阿门！

外邦人的各种古籍，纵然有各种神秘之处，也都是“人的智慧” ，我们前文，已经依据圣经，证明了，因着人的罪性，人的智慧非但不能参透“天机”( 传道书) ，甚至根本“没有人主动寻找神” ！

圣经中，更是直接，明确地否定了，圣经外，有神的真道的可能性。

又哪一大国有这样公义的律例典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？(申4：8)

他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列，别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道。你们都要赞美耶和华！(诗147：19)

凡是大有好处，第一是将神的圣言交托给他们。(罗3：2)

中华古籍中，中文字里，隐藏福音真道之说，在根本上，是否决了圣经启示的，世人都是罪人，因着罪的隔绝，而无法凭人的智慧，寻找神，寻找得救，与神和好的途径。甚至是把唯有神的特殊启示，才能显明给世人的真理，矮化，等同于了人可以凭自己的力量，参透的“天机” 。

这是对我基督教会信仰根基的动摇，为华人教会，走上“道并行而不悖” 的混合主义道路，预备了人心！

具体关于中华古籍里，及拆字游戏所发现福音秘密，作者将在第二章，“神州的批判” ，及第三章“给华人教会世界的进言” 中，另有详述。