小夫没有留底,只是找到了那文章的一部分.
大家要注意的是，有无千僖年论的分歧焦点，在于对启示录20：1-6的解释。
1． 无千僖年论
这种末世观末世论把末世分成两个部份：主耶稣第一次降临人世和二次再来，之间这段时间，称作“末世”( 使徒行传2：16-17；林前10：11；约一2：18) ；而主再来的日子，叫作“末日”( 约6：39-40；11：24；12：48)
持此派者认为在“末世” 已经发生了：
A． 基督已得胜了撒但，罪恶，和死亡(弗4：8-9；腓2：7-11) ，而不是要等主的再来。
B． “神的国度” 是现在，也是将来 ，换言之，主在世时已建立了“神的国度” 。(太12：18；路17：20-21；罗14：17；林前4：19-20；西1：13-14；太7：21；8：11-12；林前6：9；加5：21；弗5：5；提后4：18)
至于未来“末日” 到来之前，圣经预言将发生的事情：
A． 许多的预兆，在初期教会时期，已经出现(太24：4-8；约一2：18)
B． 主再来是一次性的。
C． 主再来时，只有一次的复活，包括信徒和非信的，中间隔了一千年，启示录20：5所说的“第一次复活” ，其实是指“属灵的复活” 。
D． 复活发生之后，当时仍活着的信徒，将要改变身体，成为荣耀的身体。
E． 然后，所有信徒升上天去迎接主，与主一同下到地下。为了使这种说法成立，现通行的和合本，KJV，NIV圣经，翻译都必须作改动。否则，帖前4：17处的现行，中英文翻译，无论如何，都解释不通。
F． 最后的审判：对信徒的不同程度的奖赏，对不信者的惩罚。
G． 进入“新天新地” 的永恒时代。(启21：1-3；罗8：19-22；赛65：17，62：22；彼后3：13；太5：5；启5：10。
当代的无千僖年派学者认为，解释启示录，最正确的解法，应该用一种所谓“渐进平行法” ，也就是把启示录分成7个部份，1-3章；4-7章；8-11章；12-14章；15-16章；17-19章；20-22章。每部份所描述的，是教会以及人类世界在“末世” 的一段时间。前面的部份，提到的是初期教会时代发生的事情，后面的章节则说的是主再来的事情。
而关于启示录20：1-6节，此派学者则主张，1-3所描述的，是地上的事情；4-6所写的，则是天上的事情。
无千僖年论者为自己所作的最重要的一个辩护就是：启示录不仅是为我们今天的信徒而写，也是为过去的，包括初期教会时代信徒而作，所以，其中的信息，应该跟过去的事情有关。
但是这派说法存在以下几个难题：
A． 随着人类历史的不断发展，如何将经文与过去的历史相对应？这将是个时时在变的，有着很强主观性的挑战。
B． 撒但已经被捆绑？这种说法，小夫勉强可以接受，虽然觉得太过不太可能。但是， 启示20：4-6，是无法解释成“属灵的复活” 的。紧紧相连的两端经文中，居然一个词会有两种意思？这种说法，实在很难令人接受：20：5处的“复活” 若是指的“实实在在的事情” ，20：4处，“复活” 如何能解释成“属灵的复活呢？”
2． 后千僖年论
持此派观点的学者认为：
A． 信徒们广传福音，教会健康成长，全球将基督化，进入一个和平，繁荣，正义的时代，这个“人类社会自己建立的乌托邦” 称为“千僖年” 。
B． 千僖年的来临是渐近的，罪恶虽然不能被完全根除，但是，由于信主的人约来约多，教会的力量越来越大，基督徒的道德心，影响力，成为社会的绝对压倒性的主导力量，许多人类历史上长期所不能解决的社会问题，因此得到了解决。
C． 这个千僖年的时代(不一定是字面意义的“一千年”) 随着主基督的再来而结束，然后死人复活，末日审判。
持此派立场的主要“神学根据” 是：
A． 主耶稣给世代信徒的大使命，不仅是个命令，更是个应许！
B． 圣经中描述的得救的人数，有关天堂的经文，有关地狱的描述，“似乎” 表示得救的人，应该多于灭亡的人。例如：天堂被描写成一个大国度(启21：1) ，而地狱则似乎是个小地方(彼前3：19；启19：20) 。得救的人“似乎” 很多(启7：9) ，名字没有在生命册上的人数，“似乎” 不多。(启20：11-15) 。
C． 如果同撒但一同最终毁灭的人多过得救的人，岂不是“太不合理” ？神的力量，怎么可能会失败于撒但呢？
这种末世论，小夫称之为“豪情派” ，因为其实在没有什么圣经依据，因此，小夫连驳斥，都懒得驳斥了。小夫对于“一味抒情” 的人，尽量避而远之。
3． 前千僖年论
持前千僖论者相信：
A． 主再来前，将会有各种预言的应验，包括福音传遍地极，人类邪恶的增长直至大多数人的背离真道，战争，和各种自然灾难出现，敌基督的显现，以及“7年大灾难” 时期 。
B． 主再来后，地上的人类历史，进入一段和平，正义的时期：千僖年。主基督和他的一些门徒作王管理千僖年时代。
C． 犹太人在此时开始信主，并在千僖年中占重要地位。
D． 大自然降服在主的大能之下，猛兽都顺服的“人间天堂” 。
E． 千僖年末期，会有一次大反判，撒但的最后挣扎。
F． 撒但被最终捆绑，不信主的复活受审判，同撒但一起，承受永远的死。信主的，开始天堂的永恒阶段。
在认同这些大的原则之下，前千僖年论，又分为：(1) 历史性前千僖年；(2) 时代性前千僖年。
(1) 历史性前千僖年论：
持此论的学者们认为，对主再来和千禧年预言的细节，不应过于“执着” ，他们认为：
A． 旧约中关于主基督第一次来的预言，并非全部“按字面应验” ，因此，关于主再来及千禧年的预言，或许也不应该全部“按字面直结” ：何11：1，比较太2：15；赛53比较太8：17及徒8：30-35。旧约中对以色列的预言和应许，其中的不少，应该是在教会身上应验：耶31：31-32，比较来8：8-9；何1：9-10，2：23，比较罗9：25-26。教会就是“属灵的以色列民” 的概念，似乎有以下经文可作支持：罗4：11，16；加3：7，29。我们似乎很难确定，旧约中关于“以色列” 的预言，那些是指“教会” ，那些是指“以色列人” 。因此，必须要存一个开放的态度解释这些经文，而不要过于执着。
B． 希伯来书8章，似乎否定了“千禧年圣殿” 将按预言的“字面” 应验的可能性。
C． 主基督的统治，不限于千禧年国度之内，而是在他复活时已经开始。因此，旧约中，许多关于“弥赛亚国度” 的经文，或许，已经在千禧年之前应验了。
(2) 时代性前千僖年论：
时代派字面解经原则的依据是：
圣经信息是为新旧约时代神的子民而预备的，(申29：29) ，神也在历世代差派先知，启示神的旨意(太23：37) 。新约圣经也一再指明：这些信息是向所有教会的圣徒而发。(路1：3-4；约20：30-31；徒1：1；罗1：7；腓1：1。)
圣经信息向所有信徒而发的目的，是为了使神的子民们，在道德，灵性的成长上，获得益处。经文启示，(1) 使人有得救的智慧(提后3：15) ；(2) 教训人关于神的话语和旨义(申29：29；提后3：16-17) ；(3) 使人得到鼓励和安慰(罗15：4) ；给人免入歧途之警戒(林前10：11) ；给活在黑暗世界里的人们，无比的盼望(罗15：4) 。
因此，圣经信息必须进入人心，必须简单，直接，明确地传达神的教导和旨意。(林前2：1-5) 所以我们看到，旧约是使用以色列民通用的希伯来文写成，新约则是采用罗马帝国内通行的希腊文写成。这一切，都是为了使信息能够容易地传达给一切属神的百姓，各个阶层的人们，而不是需要透过“受过特别培训” ，或是“特别属灵” 的教师，神学家，牧师，作为“必要的中介” 。
因此，时代派解经，强调应用一般的，“通常人都有” 的，字面理解，来解释圣经。具体到末世论的理解，也是这样。
时代性前千禧年派的末世论，重要的一个核心，就是“神的国度” 的神学概念。
持时代性前千禧年论的人认为：按字面解释的原则，去解读旧约预言，弥赛亚国度的预言还没有应验，因此，预言将在未来(千禧年中) 应验。(赛33：17-27；结37：24-27；亚14：1等) “以色列” 应该是与“新约时代的教会” 分开的，关于以色列的预言，尚未应验的，将于末世应验。但以理书十章中的70十个7，应该理解为70个“七年”( 时期) ，分别为69个7，和一个7。
具体到启示录4章之后的末世预言，应该这么理解：
1． 主基督先到来，在空中，死去的信徒此时复活，当时活着的信徒身体改变(帖前4：13-18；林前15：50-54) ，教会被提(被提时间的理解，又有三派不同的理解，分别为“灾前” ，“灾中” ，“灾后” 被提) 到空中，与主相见。在空中，有信徒的赏罚(林前3：13-15；太25：13-30；路19：11-27)
2． 地上开始进入“七年大灾难” 时期。敌基督，作为十国联盟的盟主显露出来。前三年半，敌基督与以色列国立约，成为以色列的保护者。圣殿重建，恢复献祭。敌基督占据圣殿，自称为神，受人敬拜。(帖后2：4，启13：6，但11：36)
3． 七年大灾难中，有许多信徒殉道。(他们在灾难开始前，听过福音却不信，后来看见了，就相信了。) 许多假先知出现，和敌基督合作，诱惑人心。(启12：17；13：7，11-17)
4． 敌基督与另一联盟之间爆发世界性大战争。犹太人所受迫害达到极点。主耶稣从天而降，打败一切仇敌。犹太人此时明白祖先们所钉死的耶稣，就是弥赛亚，所以都信主了，“全家得救” 。(但11：36-45；亚14：1-5)
5． 地上的千禧年国度开始。大灾难期间殉道的信徒和旧约圣徒一同复活(启20：4；赛26：19-21；但12：1-2) 。主基督亲自掌权，得胜的基督徒与他一同作王。耶路撒冷成为世界的首府。
6． 大灾难的幸存者进入千禧年国度，开始和平快乐的生活。(赛65：17-25) 此时，已经复活的信徒，和“普通人” 一通生活在千禧年国度里。
小夫个人，是认同“时代性前千禧年论” 。
但是，在本文结束的时候，小夫要再三，再三提醒大家注意到以下几点：
1． 末世论不可太执着于“印证”，否则，很容易误入歧途。比如，20世纪50年代的冷战时代后，美国国内有些人，就是要去“一一印证” ，国与国战争的谣言--冷战，以色列已经复国了！时局的发展，时代性前千禧年论声势更振，共产苏联日益强大，“就是” 北方的王！共产中国的兴起，啊，“就是” 东方的军队！北非一代，伊斯兰原教旨主义势力的抬头，“就是” 南方的联盟的形成。后来，欧洲一体化，十国签定欧盟协定，美国国内，更有人公开喊出，西方的十国联盟，已经出现了！公开说这些话的人，作这些“印证” 的人，除了制造敌对，恐慌之外，又有些什么“益处” 呢？更有没有可能，被一些别有居心的人所利用，用于完成其自身的政治利益呢？
2． 各派末世论的兴起，客观而言，都和当时历史的情势有关。小夫若是生于奥古斯丁的年代，看到教会势力，位极人品，或许也会认为，自己所处的教会时代，就是启示录中所说的“千禧年” 时代。小夫若是生活在18世纪，19世纪的欧洲，或许也会对人类的“社会进化” ，充满“乐观的期盼” ，认同“后千禧年派” 。
3． 根本而言，各派末世论，都有着难以令人完全信服的地方，不论持那一派末世论的信徒，都应该持有以下两个基本心态：A。“我们现在所知的有限，先知所讲的也有限。”( 林前13：9) “我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清。。。到那时就全知道，如同主知道我们一样。”( 林前13：12)B。一切都在神的掌握之中，我们不要给自己自己所担负不起，也不配担负的“大负担” ，顺服在主面前，尽心，尽性，尽力爱神，(申6：5) 追随神。愿神的旨意成就，坦然无惧地等候主的再来。
4． 持各末世论者，既然自承自己认知的有限，就应该对别家之说，存宽容的态度，而不是以“唯一合乎圣经启示真理” 的代言人而自居，排斥，打击别家之说。我们是因“信” 得救，而不是因“解经” 而得救。家丑不怕外扬，非对前辈之不敬，唯望后来的人们，可以以史为鉴，免得重蹈复轍。美国福音派20世纪40年代福音派大分裂，其中两条直接导火线，就是，保守派认为：1。基要派人士过于坚持时代派，而一味打压排斥别家之说。2。基要派人士过于执着于自己的“前千禧年论” ，认为“前千禧年论” 是“唯一合乎圣经真理” 的理解。
今天美国的教会世界里，福音派教会中，持前千禧年论者(历史性和时代性) 和持无千禧年论者都有。也有更少部份的人，仍然认同“后千禧年论” 。
大家若是有兴趣，了解四派之间的互相辩论，小夫可以推荐一部书：
The meaning of the Millennium: Four Views IVP ISBN: 0-87784-794-0
这部书是四派学者的对话辩论集。
持每一末世论的学者，先作立论文章，其余三派学者紧随其后，展开围攻。
大家都有打人的机会，也有被打的机会。小夫喜欢这样的“群殴” ！
再说一遍，大家还是要自己去看圣经，不要仅仅看了小夫所介绍的末一派末世论，就盲目认同。免得将来天国相见，怒斥小夫：Grateful误我！
