| 斗闪大会 |
| 送交者: 网友讨论 2004年03月27日06:14:28 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
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------------------------------------------------------------------------------- 我想你大概自我感觉太好了，弟兄姐妹也都客气得很，不好意思点穿你。你看书多，但是完全GET LOST。你失去了自己的思想，掉在故纸堆里，看见的是字，是人的历史，而没有神。我有时甚至怀疑你是否思维都混乱了，比如你一而再，再而三在什么抗战和言论自由的问题上纠缠。我引用别人的话，说伪满的言论自由程度比49年后好一些，你就要扣反对抗战的帽子，可笑----难道言论自由就是一切？好比你和你的邻居，一个是杀人犯，你是爱神爱人的基督徒，可是杀人犯跑步比你快，你承认这个事实就等於说爱神爱人还不如杀人放火？什么逻辑。。。。我现在算明白过来了，你现在还沉浸在一种愤青的”群体思维“里面，好像要用某种思想去救国救民，对不起，神的救赎是个人性的，基督教不能也不该成为某种官定的意识形态。我反正是没时间去对付别人的罪，我对付自己还来不及呢。 你写的那个摩西五经的解读，我笑得下巴都掉了。你改行编肥皂剧吧，杯水风波你还能编得有声有色。。。。如果摩西那么能耐，想击杀埃及人的长子就可以击杀，那当年杀一个埃及人咋就吓得四处逃命了哩？摩西那么牛，咱别信天父了，都信摩西算了！ 你说你不喜欢倪柝声的神学，你自己的所谓神学，恕我直言，和倪柝声的作品比起来，完全一堆垃圾。我说呀，人比人，气死人；货比货，那得扔。倪柝声弟兄的文章，一看就知道他是重生得救的基督徒。什么是内在生活，怎样生命成长，这是从他生命里流淌出来的感受。这是一个真正经历神的人所说的话语。你的那些笔记，我看你大概什么是内在生活，什么是生命成长，什么是经历神，都一无所知也一无所感。人不重生，断不能见神的国，这话是真的！ 你始终要把神的话语拉进一个你自己营造的体系里面，而不是放下自己的骄傲去跟从神。你这样的心态，根本连神的门还没入呢。至於你的历史知识，我得说，你大概也不怎准确。张学良抗日？他抗什么日了？张学良是我的一个远房亲戚，不过就是站在亲戚的立场上，我也说不出他到底怎么抗日了。至於保罗替补犹大的笑话，我也忍不住要再提一遍。你连这样的笑话都闹得出来，还研究什么神学啊？ 闪兄，你是一个真心追求神学的人，花了许多钱，许多精力，许多心思，去追求关於神的道理。所以我实在忍不住要求你，先安静下来，安静在神面前，谦卑在神面前。否则不但你的神学事倍而功半，你这个人也玩完了。 我也是血气很重的人，看你作极大的牺牲去学神学，却落到这般地步，不由得不痛心。话语冒犯，还望兄见谅。 顺便再说一句，彩虹上神学生作的反面见证，实在也是太多了。 闪兄所言摩西派出“特谴部队”击杀埃及长子的论点如果被证实的话，那就更加是神迹了！ 以色列人从尼罗河三角洲以东（也就是埃及边疆）的寄居地出发，不但要一夜之间强行军进入埃及的中心腹地暗杀埃及长子，还要全身而退，这包括守卫森严的法老宫和军警驻地。难道个个都是杨过、张无忌么？ 利未人吃肉，是特权阶级，所以可拉党才要叛乱？ 怎么听起来就有点“革命无罪、造反有理”的味道？ 先不说这论点的依据是否合情合理，某些反权威型的愤青们一般都有点“权欲情结”。只要你是当权派，你在道德上就已经是矮了一截，你必须为人民服务，你如果比最穷的人民有钱，你就是剥削者、你就是腐败的，除非你能证明自己完美。既然没有人是完美的，那当权的就一定是腐败的。对人采取纪律行动也一定是出于私意的“打压异己”。他们容易“两极分化”的看待事情，不是黑的，就是白的，只要曾有当权者是腐败分子，那当权的就都有腐败的嫌疑。他们基本把旗帜鲜明、立场坚定的“理性”都用上了。 虽然其中某些后来信了主、也念了神学课，但穷读圣经的后果，却竟然搞出个“利未人是特权阶级”的结论来。 最后，如果闪兄念神学的目的是为了证明神不存在，那我实在是无话可说了。 他们还迷信于一种外在的机制和哲理去改变社会现状。 - 亚历士多德的民主意识 中道者，乃事物之过量与缺乏之间也。亚历士多德认为美德总在过量与缺乏的谬误性极端之间。 亚历士多德也把中道的概念引入他的政治哲学。 他以物、相、行、止四个因素来解释政治的起因和结构： 物 － 为共同利益而聚集的人民 (粘土) 亚历士多德认为每个人都会朝更好的方向迈进，每个因共同利益而存在的政体都会为共同的“好”而致力，政府就是促进此过程的因素，宪体则是政府体制的法规。他心目中认为最理想的政体就是全民都有德心德行、活出优秀的生命和得到全面的幸福，并且全民从政、全民置业、共同谋求最大、最好的目标。但有才德的人民在现实中不容易找到。他说实行君主制有退化成暴君的风险。贵族统治则会演化成寡头独裁。而多人政体以中产阶级为主，纵是转变成由穷人治理的民主政体，对国家的害处却比前边两种政体在最坏状况时来的少。于是，他退而求其次，选择了中道的多人政体。 - 西学东渐的反思 美国的民主制度并不仅靠一个普选制度支撑的，还有国民自律的道德前提。 “在上帝面前，人人平等”。这就是“民主”的依据。 “人人都是罪人”。这就是“约束民意”和“制衡极权”的原因。 中共当年将一切道德观念都一举革命掉，却没有引进足以长治久安的替代方针。毛的时代，甚至就以他为准绳。另外，十年动乱中，打击“叛教”的反革命罪比打压“腐败”还要积极。中国人因此外缺法制，内乏道德。 中国既没有完善的道德规范，更没有成熟的法制建设，试问能搞“民主”么？现在给刁民们人权，就只能是“罪权”- 犯罪的权利。 所以，中国人要实现人类与生俱来的自由平等，就必须在法治和道德上下功夫。 因此说民主并不是单纯的“人民当家作主”，而是代表人类从道德沦丧、法制败坏中回到真善美的本性之路。 但富国强民不是“民主”的目的，更不是我们信仰的主旨。我们信仰的主旨在于建立神的国度，先在心里，然后才在千禧年时实际上设立基督的政权。但《十字架》很多时候让人感觉远是在“示威”，或者说《十字架》是在千方百计验证家庭教会“祥林嫂综合症”的“病原”。 难道必须刻意让掌权者感觉到威胁，把你当法轮功办，才是为主吃苦、背起“十字架”么？ 简单的说，远志明的“十字架”不是舍己的“十字架”，而是跟极权政府叫板的“鲜明旗帜”。 我们知道民主机制的前提是法制和道德，我并不是不能谅解远志明想引入基督信仰改善国民在道德上的空落状态。但这样一来，我们就必须面对很大的风险，将有人是出于“富国强民”或是“反对极权”这个动机而“信主”。简单扼要地传基督并他的十字架不好么？就必须告诉全世界中国教会被污蔑、被逼迫，但“十字架”屹立不倒，才能信么？“你看见了才相信？那些没看见就相信的有福了。” 我们做基督徒的不好也不必跟掌权者叫板，我们应在不抵触自身信仰的前提下，顺服在上位的。我们的生存主旨是爱主超于一切，并相信当我们爱主超于一切时，对社会将有连带的正面效应。民能自律而国无不治！但要基督教成为一种富国强民的手段，则有违福音的真义，而历史也一再证明了政教合一的恶果。 我不提倡“振兴中华基督教”，更不认同透过政治眼光去解读圣经。这些会导致福音的变质、信仰的异化！ 你为何要他去做你国家和民族的主？这不是伪善吗？ 很多人都说，基督教很好，信基督人就知道节制和自律。咱们中国需要基督教。BLAH 15:19 [hgb] 我们若靠基督、只在今生有指望、就算比众人更可怜。 我一直对闪有个疑问，如果你心里没有基督，为什么花费那么多时间去读什么神学? 我记得何白兄有句话我很赞同大致意思是要信就好好信认真的信, 信明白了。否则耽误那功夫干什么？比“众人更可怜”么! 看你的大段大段神学笔记，那应该是很花时间和精力的，不是随便玩网能玩出来的，却搞的经不经史不史，西游不西游，严肃不严肃，正经不正经的,这一切到底又为了什么？
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