神学笔记 流亡先知和祭司朝
巴比伦人将叛服无偿的犹太国灭亡，彻底毁灭了固若金汤的重镇耶路撒冷，连同所罗门的圣
殿一并化为平地。同时将所有政教军民首脑人物全部千里迢迢迁移到帝国的各地，使其离开自己
的老家失去支持。秦人平灭六国，也是迁移六国大族至关东，加以控制，削弱地方势力。古今中外
平定天下，稳坐江山的道理是一样的。
这时候，流亡的犹太人人中出了为太史公。但以理，确实，他和司马迁同样受了腐刑，而以其名所流传著作却是圣经中了解犹太人亡国到新约前的难得的史料。虽然其中充满了谜语般的预言体记述，但
对比历史资料，仍然能印证出很多当时的事件。
据圣经但以理书载，他本人从以色列国灭的少年时代至活到高龄，眼见巴比伦的兴衰。而且更
明见万里，料事如神，将他远远活不到其时代的波斯兴衰，亚历山大希腊诸帝国兴衰，马卡比朝独立和罗马兴起都先知了。
巴比伦王尼布甲尼撒屡兴兵革，建立了前所未有的大帝国，自然后宫中掠来无数性奴。有了这些身居禁宫的女子，也就有了宦官制度。犹太国中掠来的丁口中，不凡高素质的人物。巴比伦朝估计是量材奴役，能歌善舞的编入妓籍，繁荣经济。能工巧匠，入工籍，作基本建设。身强力壮的就
如兵籍当炮灰。舞文弄墨者就分配作了书僮管家之类的杂役。但以理属于优秀人才，首先被皇上选
上了，作了秉笔太监或司礼太监之类的差使。
但以理入了宫，首先得事就是和尚膳监首领太监打好关系，避免了犹太人教法所忌讳的饮食。
并凭着自己的学识获得主子的赏识。
一日，尼布甲尼撒大帝召集全国的江湖术士，打算来个河伯娶亲式的手段快刀斩乱麻，将神汉
巫婆之流嚣张气焰打压一番。他对这些人说。我做了个自己都想不起来的梦，大家给圆圆，圆出来
有赏，圆不出来杀头。顿时那些大师们都傻了冒，干瞪眼等者往河里扔了。
似乎但以理他们身为近侍宦官，和同样为近臣的大内侍卫们不合。所以大内总管亚略接旨出来
就要干掉但以理。有点要公报私仇的意思。反正但以理平时已经以犹太人的先知出了名了，这时是
名声所累，要玩完了。
狗急跳墙，人急上吊，刀架脖子，但以理硬说自己可以圆梦，先拖时间。然后再说其他的。结果大内总管就和尼布甲尼撒汇报了。那意思是欺君的话罪更大。
但以理，就是脑子快，虽然没有七步成诗十步一计，但也就一时辰的功夫就想好词儿了。尼布
甲尼撒问，伯体沙撒但，你说说我的梦是什么。但以理就说了，主子，您梦见了一个金头银膀铜腹
铁腿，泥足的巨人。您就是金头，世界上的帝国属巴比伦最强，空前绝后。你是王中王，狮子王。
神授君权的森林大帝。
尼布甲尼撒大帝听完后龙颜大悦，觉得此子深知吾意。又觉得自己的命令有被人为的扩大化的
的结果，不宜再行，所以取消。同时任命但以理统领天下僧道。
过了一阵子，尼布甲尼撒大帝觉得强行消灭杂牌宗教不如建立国顺应民情。所以立了金神像一
尊，下令开始敬拜国教。没想到自己的总领天下僧道的大臣首先反对。加上属下打小报告，所以
但以理和三位副手当啷入狱。据说他们给扔进火窖，但几位的内功不错，硬是没事。练没练出火
眼金睛火眼，就不知道了。
立国教也非一朝一夕，而且巴比伦帝国疆域弗远，让所有人民同信一教，恐怕激发的事端更
多。尼布大帝也醒悟的快，立刻将统一宗教的政策改为宗教宽容的政策。与其成为各教的公敌，不
如政权独立在教派纠纷之外，做个给小狗熊分饼的老好人，对帝国更有利吧。
先知此时服侍的国主已经不是北国以色列的君王和南国犹太大卫的正统继承人了。对于王者是
谁，先知们似乎是存了个冯道主义。不管如何，只要能以至高神的名义言说，就不问对象。当然，
对北朝可怜的国主，先知们冷酷无情的预言，是不适合异族征服者的。说话得赔着小心，万一龙颜
震怒是不得了。先知已经没有了自己民族天然的优势，不能再一呼百应的有群众支持。身为太监的
但以理一切都掌控在君主的手中。再朝之身不比在大河边发牢骚的以西结想说啥就说啥。
第二此纪录下来的圆梦，长话短说，意思就是劝谏皇上善待人民，赏善罚恶。治理贪腐败，
救济穷苦。否则天降灾兆，可不是闹着玩的。劝杀了一辈子人的老刽子手行善积德，大概也就是
这种方式最有效了。不过具体的内容，如尼布甲尼撒变牛吃草的故事就不见得当真了。
巴比伦朝传了两传，到了伯沙撒王，就快灭亡了。波斯人围困了大城巴比伦。但以理这时说话
就不忌讳什么了。借拆字预言的机会对巴比伦的灭亡幸灾乐祸。话里有话提醒巴比伦王，如何的灭
了耶路撒冷，现在遭神报了不是。
大概在但以理说话的时候，巴比伦的贵族和城内民众内应，引波斯军进城了。如是圣经记载
为真，但以理侃侃而谈时，是不会不知道巴比伦覆灭就在此时的。犹太人对巴比伦人痛恨入骨，
有人造反，肯定会选择这天然盟友。若是如此，则犹太人也在此役为波斯帝国立下汗马功劳。身
为犹太人中领袖的先知人物，但以理那里会置身事外。何况先知借助民众力量改朝换代，已经从
北朝以来成了传统了。
波斯帝大流士后来重用犹太人，封但以理为大学士，官高爵显。犹太人势力在波斯朝极为
显眼。甚至有如以斯贴成为皇后的。虽然在波斯诸帝的过度恩宠下，也会遭到政敌的妒嫉，时常
有政治上的冷酷暗算，无情的陷阱，但总体上犹太人算是进入了一个黄金时代。
最重大的事情要算是犹太人返乡，重建圣殿了。标志着仪式性的祭祀宗教复兴。犹太教的
重心又转回圣殿和祭祀了。对先知来说，这可不是滋味。以斯拉，尼希米等人轰轰烈烈的建立圣殿，
轻而易举地排除了撒马利亚人和加南当地人的影响，祭司派做得比先知派要求的还要严格。自从
所罗门朝后，南北国分裂。先知派兴盛，到被掳时期的七十年间，无祭司团为对手，独领风骚数
十载。一旦回归故土，先知派和祭司派联手重建了圣殿后，先知派却惆怅若失。
终于几经风雨，完成了纯净宗教的大使命，但先知派的警世作用，也失却了。随着传统的巴力
教，金牛教，偶像，祭坛，杂婚等先知的大敌的消失，先知似乎也失却了存在的理由。从此上帝可
能对以色列十分满意，再也没有没有发布什么意见。启示沉默了四百年。四百年没有先知，只有献
祭。
无先知时代 祭司朝 马卡比起义和阿斯美尼朝
波斯国攻希腊，反遭希腊所灭。亚历山大帝国 波斯教对犹太人人的影响
祭司和罗马人联盟 罗马人的宗教和希腊人相同 为何反希腊人亲罗马人呢 违反了摩西律
参见旷野十停一段 号称四百年无先知的时代 有祭司无先知对抗 无国王 但称等待先知来到
凡是经虔的国王都记载 母亲的名字
先知书神机妙算 祭司书不记 免得压墨西权威。 长老的智谋在王书 先知和祭司不记 在后典
马卡比传 先知讲纪律
犹太国地理如郑国 朝晋暮楚 四面受战 后唐交兵也如此
犹太人回归后，在波斯诸帝的庇护下，度过了一段黄金岁月。难得的是，波斯国教和犹太
教之间的类似，使双方减少了很多冲突。帝国的袄教又称拜火教，系波斯大先知索罗亚斯德所传，
教义推崇光明烈火，所以圣殿中只有熊熊烈火，没有偶像和祭祀物。对于挑剔的犹太教来说，这
恐怕是空前绝后的一种遭遇。帝国的多元政策的宽容，和早期犹太教教理的粗疏，导致两者度过
一段蜜月期。波斯诸帝视犹太人的宗教为国教的分支，因其圣殿无像却有祭坛上的圣火，而犹太
人看袄教并无先知和祭司们警惕的事，因为波斯人根本没有像和献祭，比犹太人还彻底。加之政治
上的互利，双方都无在神学上纠缠细节的必要。当许多年后，犹太人编辑圣经的时候，已经是处
在热衷于雕塑艺术的希腊罗马文化霸权之下，尽管如此，仍然思念当年在波斯治下的一段安稳时光。
圣经旧约中几乎没有对波斯不利的言辞。
自从居鲁士大帝开国，波斯使其以前的帝国，埃及，亚述，巴比伦都成了自己的省份。势力从
印度河，两河，直达尼罗河。不过居鲁士在西徐亚的草原上马失前蹄，遭游牧民骑兵的伏击身死。
从而波斯始皇帝的功业稍显逊色。
继任皇帝征讨埃及叛乱后，国内权臣篡位，仓促回军中身亡。此时波斯主政者自称王太弟，反正不管真假，居鲁士大帝的驸马大流士手握重兵，攻下了京城，自任皇帝。然后整讨四方叛乱。最后提兵渡海，直迫希腊诸城邦，声讨雅典斯巴达历朝以来阴谋阳谋颠覆帝国的罪名。结果几场大战
打下来，多了个马拉松的竞技运动。波斯军黯然收队。
接下来就到了旧约以斯帖的故事了。波斯下一任皇帝亚达薛西斯，整军经武，然后准备挥师再
征希腊。出师前大宴帝国重臣，在此宴上废了皇后。恐怕是考虑空国远征，皇后不顺服，难免有前王征埃及前车之鉴的忧虑。
希腊诸城邦精诚一致，陆战数斯巴达，水战靠雅典。虽然在温泉关波斯军全歼了斯巴达留守部队，
但在萨拉米斯海战，波斯海军打得全军覆没，萨拉米斯成了欧人的赤壁大战，夸耀于世。此后波斯人建立地中海帝国的雄心付之海底。而原本默默无闻的希腊突然上升到耀眼的高度。自此欧洲文明在世界历史上才开始可以和亚洲诸文明古国相提并论。
亚达薛西斯兵败归国后，政权不稳。旧约说有太监谋反，靠末底改才揭露阴谋。亚达薛西斯，
还另立了犹太王后以斯贴，并借后党之力除了权臣。犹太人回乡建殿也在此时。可见犹太人已经
成了帝国政治稳定的一支柱。
不过亚达薛西斯最后仍然死于非命。废后之子亚二勇过康熙，登位数月，在宫内手博权臣亚达
班，报了父仇，正了君位。波斯史书上没有提犹太皇后以斯贴，也不知道她以后的情景。但亚二
继位后，犹太人重建圣殿的诏命仍然有效，前朝的政策继续不变。
这段时间犹太人除了和左邻右舍的外省人吵吵架，似乎没有什么不满，在大祭司的领袖下心满意足地按自己的方式敬神和生活。享受波斯大一统带来的安宁。
这段期间，波斯和希腊持续征战，曾联合斯巴达破雅典海军，可惜皇室内部篡乱不断，其后
王太弟小古列之乱。希腊雇佣军万人队长征归乡，斯巴达入侵，小亚细亚，埃及独立。帝国国势
衰落。
到大流士三世除掉弑杀前君的太监巴哥亚，试图重整政务的时候，已经为时以晚。马其顿帝国
崛起，在亚历山大指挥下的希腊军团所向无敌，倾覆了波斯帝国。
当时的马其顿在希腊人眼中相当于明人看满洲，亚历山大自称为希腊人，可总是受希腊人的
抵制。满人入主中原扩疆展土，处了辫子外都汉化得比汉人还厉害，而亚帝更是地地道道的希腊迷。
到处推崇希腊文化，建城市，办运动会，立万神殿，比希腊人还希腊。恐怕是内心的一种自卑感
引发的过度反应。
犹太人开始抱着一种无所谓的态度。认为新帝国治下也和波斯国同等，大一统，太平盛世。
大祭司约拿单还拿出部预言书给亚帝，告诉他上帝预定了他的兴起。此举获得了新帝国的优待。
不过约拿单给亚历山大看得恐怕不是我们今天旧约上看到的那书，至多是洁本。因为以后马其顿
帝国迅速陷入割据状态。亚历山大如看到后面的精确的预言，当时大祭司恐怕得和上帝面谈去了。
亚历山大远征印度回军途中英年早逝，他的封疆大吏和顾命大臣各自抢占地盘，瓜分的帝国。
马其顿本土不用说，杀得砍瓜切菜一般。王太后和小皇帝在第一轮争斗中就送了命。跟下来的传奇
般的江山易手。但和圣经历史关系不大了。
影响小小圣城居民的是割据了埃及的托勒密朝和占据了两河的叙流古朝。两朝开国之君都是
亚历山大大帝手下的大将，也均以亚历山大大帝的继承人自居。马其顿本土是帝国故乡，权威没
得话说，但托勒密却智谋过人，将亚历山大的遗体盗到埃及，建了王陵。并将首都命名为亚历山大。
而叙流古朝在兼并战中并吞了两河上下的诸国，地广兵强，加上大帝曾在亚洲建都，也自命正统。
两国连年征战，为世仇。
巴勒斯坦地区正是亚非交兵的必争之地，从埃及人和赫人卡叠石战役以来，这形式就没改变过。
两国交战南来北往，犹太地区也是数度易手。弄得犹太人只好朝秦暮楚。
不管南北两国如何交战，他们都是希腊文化的继承者。除了希腊的哲学法学之外，希腊的宗教
也是十分强盛。可惜，在犹太人眼中看来，是地地道道的多神教，而且是标准的拜偶像教。加之
性感的希腊众女神们，如米洛的胜利女神，维纳斯，足够淫乱的标准了。
此时耶城分为两派掌权，作为精神领袖的大祭司安尼亚世家和历代替外邦君主收税的多比亚
世家。两派矛盾深厚，正统的犹太教士排斥收税族，几乎将其不视为犹太人。至到新约时代，税吏
还和撒玛利亚人，外邦人，狗并列。耶稣传教后才给他们一起平反摘帽。
而宗教团也分化了，一部分固守传统，排斥任何异文化，一派则希腊化。两派后演变为法利赛
党和撒督该党。基本继承了先知和祭司的路线。不过此时文士集团代替了先知。在后来的圣殿毁灭
后，文士集团的拉比们将犹太教发扬成了拉比教。不过那是后话。而这时期，祭司派则进入了顶峰
状态，出现了祭司朝。号称在那先知要来以前替上帝执掌圣国的马卡比朝。
祭司王
公元前167年，叙流古朝大王安提阿四世征埃及，受罗马阻挠，不得不返回北方。一度强盛，
的亚洲希腊帝国，亚历山大大帝的继承者，面对稳步发展，然不可抵挡的新的强权。疆域日渐缩小，
内乱外患迭起的情况下，安四苦思无计，唯有走用精神原子弹武装的道路。
以伟大的希腊文化为号召，开奥运，敬宙斯，开展一场造神运动。亚历山大的理想是将所有
人类都变成希腊人。安提阿大王不能比大帝，能将境内各族百姓都变为忠心耿耿的希腊人就满足了。
其具体措施不过是要人在神殿里向宙斯和君主的像上香献祭。许多年后，罗马人国势不振的时候也
行过此令。大多数希腊众神庙的祭司们也和我们今天的多数坐办公室的公务员一样，做事未必那么
一板一眼，只要愿意，谁都可以领了献祭的证明了事。这样的全民爱国运动隔三差五一回，也就
那么回事。
但在叙流古朝和后来的罗马帝国都因此引发了不小的事端。安提阿这次
引起了马卡比起义，导致巴勒斯坦地区脱离帝国版图。而后来的罗马，则有犹太教分支的基督教抗拒献祭令，虽然基督教和犹太教不同，绝对不造反，可长期影响更大。
犹太人自波斯回归之后，重建圣殿，宗教信仰更狂热。当年较稳和的以色列支派退出
历史舞台，更印证了上帝的子民忠诚者受最终奖赏的观念。也就是说更偏激排外了。幸亏以色列
人狭小的天下观限制在摩西时代应许的小小山地国家范围之内，只要任其关上门自高自大，也算
不料什么大事。顶多和周围的撒马利亚人，以东人等等邻居吵吵闹闹。从无大事。
安提阿的尊神敬王令，触动了小小山国中上帝圣民敏感的心。伤了他们的自尊。在圣殿
放上肥头大耳的猪，回民的老祖宗犹太人怎么不跳脚，而且立上同样肥头大耳的安提阿的神像，以
色列人内心的感觉就和汉人听到剃发令似的。不愿服从。
入关后的满人认为剃发是万民归一的表现，并不有什么特别的意图，遭汉人的敌视，是出乎意料。安提阿也认为自己的一番苦心，遭人无理取闹，下决心用武力推行。也给犹太人剃剃头。
剃到耶路撒冷附近的摩丁村的时候，钦差大臣的头让犹太人给剃了。
老祭司，马他提亚和他的五个儿子，约翰，西门，犹大，以利亚撒，约拿单，斩杀了希腊
官员和妥协的犹太人，举事造反。其它地方的犹太人也纷纷起事，组成了以色列军。掀开复国历史的惨烈一页。马他提亚及五子先后殉国，然而终于赢得以色列的独立。史称马卡比家族，意思是铁锤。
起义一年后，经验不足，训练差劲的犹太军就在王军的作战中损失了领袖马他比亚。其
三子犹大马卡比接任统帅，两年内，连败王军围剿，公元164年，十二月二十四五日，重新光复圣殿。
定胜利日为众光节，成了后世圣诞节一个来源。
犹大本土收复后，马卡比率军东征西讨，将约旦河东地区，北以地区，甚至南部以动一一征服。兄弟们分兵出击。连连告捷。兄弟中，老五约拿单，老二西门，也是颇有将略，都能独当
一面。以后也分别继任了犹太军统帅。
马卡比兄弟中首先阵亡的是老四以利亚撒，在伯撒迦利亚会战中，王军出动了战象。犹太军的敢死队就由老四率领，用地躺术和钩镰枪出击象队。老四挑准了一匹由王室徽号的战象进行自杀冲锋，认为是叙朝国王在此。刺倒了战象，自己也阵亡了。他也许不知道，安四已经驾崩
了。讨伐以色列军的是摄政王吕西亚和幼主安五。
马其顿的步兵方阵加上印度战象的威力，当时还只有罗马人的军团才能与其抗手。犹太军
的勇猛无济于事，随后转进旷野，放弃了收复的耶京和几座重镇。眼看要回复到起事初分散打游击
的境况了。这时候，叙朝大乱，国内领兵大将自立为王。摄政王急于回国，和犹太人妥协，废除宗教禁令，大赦天下，双方停战。
叙朝的内乱结果是摄政王和叛将鹬蚌相争，让一位渔翁底米丢得利。底米丢一世上台后，
立了一位亚伦后裔为大祭司，并附带一位总督。这招让马卡比兄弟干瞪眼。浴血奋战多年，理所当然地应该是他们兄弟为大祭司才对。可是又不好说什么。尤其是部下的敬虔派，作战目的只为了要
恢复宗教自由，不管什么犹太国的兴亡。可以说为教不为国。宗教目的一达到，立刻解甲归田了。
犹太军几乎瓦解。连叙国总督都认为后顾之忧，将军政交给新立大祭司处理，自己回国述职去了。
出人意料的是，大祭司代表的祭司团和敬虔人之间的关系很快闹僵了。先是为些宗教上
的小细节，古怪的教理教仪争吵指责，最后大打出手，开了杀戒。以后两派结下了仇恨，造成了日后祭司的撒督该党和法利赛人的分别。祭司团相来亲近通知者，只要不触犯圣殿传统，出了殿什么
都可以。而法利赛人是先知的影子，喜欢职责一切不符合犹太教规的事物。极为排外。
声势衰弱下去了的马卡比兄弟，顿时回光返照，借此机会又做大起来。不服从大祭司的
命令。结果叙王大军开致犹太，双方又要开战。在几次会战后，犹太军已经熟悉了王军的战阵，而统领王军的将领尼加诺轻敌，亚达撒会战遭犹太军伏击身死。新任大祭司逃回王京。
犹大马卡比战后立刻派使者远赴亚平宁半岛，厚礼卑词。请求和罗马人结盟。当时的罗马人刚刚结束在迦太基的战争，又连败马其顿，势力已经扩张到埃及，小亚西亚附近，是当时唯一
的超强国。元老院批准了同盟条约。从此犹太人成了罗马势力的附属。
而叙王得知消息后，下狠心拔出罗马的这个钉子。聚集王军中央部队，再次讨伐马卡比。
王军仍然布马其顿步兵阵，兵两万，外带骑兵三千。而犹太军三千。不知道马卡比是屡胜之后骄傲
怎么的，不将王军放在眼里。依靠血气之勇要会会希腊军阵。
著名的亚历山大方阵最擅长的就是堂堂正正的会战，在平地上的威力无人可挡。上一次
的上方大会战，马卡比就输给了摄政王，阵亡了老四。这回马卡比自己也没能幸免。犹太军只好又
回复上山打游击的习惯，暂时避免大规模会战。游击期间，又损失了老大约翰。
王军找不到犹太军主力会战，分队又屡遭伏击，因此采取驻堡围困的政策，双方相持，打
消耗持久。军事上，犹太军新统帅老五约拿单和叙军统帅巴奇迪谁也奈何不了谁。而叙国内乱，篡
杀不断，让犹太人占了便宜。这次双方有谈和，除耶京和几个要塞外，约拿单几乎得到了全部犹太省。
叙朝则正内战方酣。王弟亚历山大巴拉在埃及王托勒密的支持下争夺王位。南北交兵，
犹大省成了战略重镇，双方必须拉拢。结果手握强兵的约拿单，不废吹毁之力拿到了战场上得不到
的东西。在马卡比家族父子起义十年后，约拿单正式成为犹太省大元帅和大祭司，爵封亲王。
巴拉打败王兄后，没几天，就和老丈人翻脸。毕竟南朝北朝都是大国，都自认为亚历山大的正统传人，谁也不服谁。虽然南北数次联姻，那次也没好结果。这次不例外，下次也不例外。
所以底一之子学王叔，当了埃及女婿，卷土重来。跟着就是巴拉之子安六争位。
这期间约拿单是左右逢源，不管谁当皇上，都给他升官加爵。犹太省的封地也是也加越
多，俨然成了一大强藩。地广兵强马壮不逊色于大卫朝当年。地域从推罗直到埃及边界。而且犹太军经过多年征战，战斗力大增，在内战中可以在平原正面击破希腊步兵大阵。
然而上得山多终遇虎，在底二安六争位期间坐收渔利惯了的约拿单，不妨遭安六的大将
军提翁的暗算，以加封土地为名诱杀。
马卡比家族父子兄弟起兵，至此只剩老二西门。他继任犹太军统帅。为报安六暗算之仇，
接受了底二的册封，喜出望外的是，这次加封王爵，犹太国大祭司大元帅。犹太自大卫朝末代君主
约雅敬被巴比伦掠走后，首次有国。公元前一四二年。
外交上，犹太国重申和罗马的友谊万古长青。罗马元老院送来铜表。这是罗马的正式法律文档，在元老院另有一份铜表副本存档。喜的西门送罗马元老院黄金盾牌一座。罗马的盟约可是
一字值千金。当时无论北国叙流古，南国托勒密，都已经处于罗马的控制下。两国君主都由罗马支持才得以内战胜利，登上王位。而犹太则是罗马牵制两国的一大工具。
叙流古朝的内乱中混水摸着鱼的是安提阿七世。稍稍内政平定，就要将有助其正位
功劳的犹太藩主铲除。先是大军压境，步阵战象。可犹太军现在这些已经应付的很自如，以少胜多。
破了王军。安七另想主意，收买西门的女婿，大将托勒密，许他为犹太国主，让他暗算西门。结果
西门和两子遭摆鸿门宴，死得实在冤枉。
至次，马卡比家族起事的父子兄弟均先后死于非命。不是阵亡就是失踪，早暗杀诱杀。犹太国都可以上演杨家将寡妇出征的故事。虽然对国家来说马卡比家满门忠烈，但战争中动不动就屠灭对手全城，战法太野蛮，有损将德。所以父子兄弟竟无一善终，也算是天谴吧。
现在马卡比家族仅剩西门的次子约翰许干，一人力挽危局了。从他起，历史学家
习惯称他为阿斯美尼朝开国之君。他对内迅速掌握了军教大权，用铁腕镇压了叛乱。处死叛徒。但
安七的大军非许干能抵挡，只好割地赔款，自己还当了纪念俘虏。幸亏安七东征帕提亚人阵亡，叙
朝又一次大乱。许干仅当了三年勾践就回国了。
趁着南北两国同时衰落，许干毫无顾忌地扩张犹太领土，将南部以东和北部撒玛利
亚都并入版图。最有名的事就是烧毁了撒马利亚人的建在基心利山的圣殿。那圣殿是和犹太耶路撒冷第二圣殿同时修建的。撒马利亚人和犹太人都自居摩西的正宗传人，早就互相瞧不顺眼，但在波斯，希腊帝国的大一统时代没有机会好好算算帐。现在终于以论剑的形式决定了谁是正宗了。
解决了以色列支派和犹太支派遗留下来的历史问题后。新问题又出现了。刚刚独立
的犹太国内部，新旧两党党争日渐激烈。新党是亲希腊的祭司团撒督该人，旧党是守律法的法利赛人。许干当国期间，军事外交都很来的，就是没有解决了两党之争问题，伏下了以后王朝的隐患。
马卡比家族起义时候依靠的主力就是敬虔派，也就是后来的法利赛人。但马家军是
马家军，阿斯美尼朝是阿斯美尼朝，从许干的长子，第二代犹太王开始，就不再亲旧党，而开始重用亲希腊的祭司团。犹太王的名字都很希腊化，亚里士多布，还是一世。他继承了先辈的尚武，继续开疆展土。但和先辈不同的是，自己的五兄弟几乎全死在自己手里。做王两年后暴死，唯一的二
弟亚历山大杨纽从监狱里出来继位。
阿斯美尼朝的国王都身兼大祭司的职位。这是当年扫罗和大卫朝许多国王可望而不可及的事情，也是以后直到罗马帝国崩溃后很久，西欧蛮族君主共同的梦幻。但这位大祭司王，实在
做得不像样，倒有几分像明教左使杨逍。除了牢房就奔洞房，娶了刚刚守寡的王嫂莎乐美。后来也
有位王女莎乐美，也是位绝代佳人，就是希律朝，跳舞的那位。大概叫这个名字的美女特多。总之
亚历山大杨纽德不服众，虽然不失祖先的光荣，将疆域扩展到以色列史上极限，可就是压不下内部
的问题。
一次在圣殿庆祝节日，亚历山大杨纽松松散散应付差事。祭奠没浇在坛上，仪式出了点
小差错。但架不住老百姓拿水果丢过来。祭司王毕竟是王不是祭司，立刻下令平暴。一下死了六千。
风波一来，周边国家都立刻虎视眈眈上了。罗马是共和制国家，怎么样也是不能认同这个问题的。
好了，法利赛人立刻要清君侧。向原来的死对头，费尽九牛二虎之力打出去的叙流古朝借兵。叙王
底三大喜过望，立刻派王军助战。
法利赛派独立成军，弄得好就会实现一个从撒姆耳时代以来的愿望，建立一个先知朝，
有一位先知王。但弄不好呢，看看身边的希腊军，一个个比法利赛人还热心，许多人都心寒。为国
还是为教，从哪方面来说都不值得。个人恩怨是小，国家大义为重。最终六千法利赛兵倒戈，投回
王军，犹太的王军去了。法利赛的先知国梦碎，还落个叛国罪。从犹太复国的功勋变成了卖国的犹
奸。
政治就是这样翻云覆雨。亲希腊的新派护国最力，保守传统的旧派最卖国。经此一役，
法利赛人就落了个伪君子的名声，在政治上的地位也从开国时的道义主流，演变成日渐没落的政治投机集团。
经过六年的安史型内乱，杨纽收复圣京。纵然他处死了数以百计的法利赛党首脑，但满
目疮痍满目的山河不是那么容易恢复了。阿斯美尼朝由盛转衰。
亚历山大杨纽死前传位王后沙勒美。这位沙乐美女王据说是以东族人。此时以东被犹太
国征服。也许为了安抚新领土的民心，所以犹太王娶了以东女子。而杨纽朝中的重臣，安提帕就是后来希律朝的鼻祖。
以色列国内的党争始终是个大问题。杨纽死前让妻子和法利赛人缓和矛盾。尤其是国际
关系可以的到恢复，但她登基后的措施失当，如果仅仅大赦法党也就可以了。她竟然重用法利赛党。
要知道法利赛党另有政治图谋，绝非甘心人下。而祭司团是忠心耿耿可以依靠的。数百年的传统不是轻易以一个人私人的恩德改变的。再者，法利赛党人造反，引外兵入国，罪可恕，情理难容。祭
司党的忠忱，遭此赏罚颠倒的一盆冷水，也就冷了。
更糟糕的女王老了，竟然三分权位。长子任大祭司，次子大元帅，三子为法利赛党魁。
情况如今天如将党总书记和军委主席，国务院总理三职分摊。及女王死后，长子约翰徐干二世任
祭司王，就是国家主席和党总书记。但军委主席是二弟亚里士多布。三个月后，亚里士多布就成
了亚里士多布二世了。
而许干二世就逃往阿拉伯搞政治去了。不久，以东总督安提帕死，儿子安提帕德继承
总督职位。他拥护许干二世。阿拉伯王亚里达三和以东总督安提帕德连兵，拥许干复位。兄弟俩在
耶路撒冷城下开兵见仗。罗马巨头庞贝亲自下令调解。先助亚里士多布退外兵，然后又废亚里士多
布立许干。来回来去倒了几趟手，罗马的犹太盟国就成了罗马的犹太省。许干二的头衔也缩水成了
大祭司，王字不见了。
阿斯美尼朝兴起得力于叙流古朝兄弟争位，终结也在于自己兄弟残杀。马卡比父子兄弟
百战经营下的江山，让精于谋略的罗马人两次倒手就纳入了版图。以后亚二投靠凯撒几乎东山再起，
让庞贝遣刺客毒杀。许二则投靠庞贝，后被帕提亚人擒获，割去耳朵，释放回来后按摩西律终身不能再任大祭司。最最后还以不忠罗马罪处死了。
唯一捞到大鱼的就是安提帕德。先效劳庞贝，后在内战中正确站到凯撒一边。由于在
亚历山大之围中，最先来解围。凯撒和克娄巴特极为赏识他，委任他为犹太省总督。后凯撒遇刺，
共和派领袖布图鲁斯，加修斯等人割据东部。曾以王位许诺，试图换取安提帕德支持。若不是安提
帕德后来遭人暗算，恐怕希律朝的开国之君就是此人了。
非利比战役后，共和派诸将战败于凯撒大将安东尼手下。安东尼在埃及和克娄巴特拉
谈情说爱的百忙之中，顺便在辖下犹太省，分封了安提帕德的两个儿子为犹太南北两王。这时许二还仍然是大祭司，封了个族君，比土司大不了多少。
但亚里士多布的儿子安提阿二世颇有祖上遗风。联合罗马的敌国帕提亚人一度规复了
故国，重登王位。许二被俘割耳就在此时。连罗马封为南王的约瑟都打死了，北王希律逃到罗马
元老院搬来救兵，才最后打下耶京。名正言顺地当了犹太王。
自马卡比起义，父子兄弟百战建国，犹太独立，杨纽一世开始强大，经亚里士多布手足残杀，许干时期法利赛党乱国，亚二，许二兄弟争位，犹太国衰亡，共一百三十年。
