神学笔记 教会之主

路加福音

耶稣之死的原因有三，一是以弥赛亚为号召，引起政治宗教上的恐慌。二是对外族
人平等，打破宗教血统论。三是预言圣殿毁灭，相当于亡国论。如果耶稣仅仅以第一条去发展，说
不定还会有大量民间或少量高层信徒。而当时及以后有数百的宗教领袖这样声称过。只要不动手造反，基本没有什么事。罗马人或犹太教长也只会将他们当作有趣的怪人。事实上，罗马人似乎有意
采取多树立教派的做法，弱化宗教的实力。使之不能结合成为一强大势力，对政权有所威胁。

造成耶稣基督上十字架的直接原因只有两个，一是对外族人的宽容，不过耶稣当时传教范围仍然没有出大犹太本土，信徒中的外族人，很少。基本的骨干分子，十二使徒仍是正统的犹太人出身，至到了保罗加入教团后，才有了外邦使徒一说。基督教才正式走出犹太的小小范围。所以第二个原因
也不是最重要，

最重要的原因是，圣殿要毁灭。对犹太人来说，圣殿就等于圣地圣国。若是圣殿毁灭
就是失去上帝的守护，国家民族宗教都要毁灭。巴比伦灭亡犹太时，圣殿的毁灭深刻地留在犹太人
的印象中。以斯拉等人从波斯回归，千辛万苦重建圣殿就意味着复国。虽然并没有人再继承大卫
王朝，但有了圣殿就意味着有了民族之家了。

第一次犹太大卫朝君主的仓皇辞庙日，有先知以赛亚和耶利米预言圣殿将要毁灭。以赛亚
是落了个腰斩的结果，耶利米蹲坑等死，幸亏是巴比伦军破城得快。否则也是个死。预言圣殿毁灭
哪怕再加上个复兴的找补，也等于颠覆罪。当时以色列各派先知，文士没有人敢说圣殿会如何的。

因此，耶稣的信徒说他们的老师是弥赛亚还有大量人信，说外邦人也是耶和华的子民，仍然
有大量希腊化犹太人，和罗马人合作者乐于听，说圣殿要玩完了，犹太人精神上的万里长城就垮了。
绝少有人认同。

耶稣死时，失去了大量基本群众的支持。教长集团就是利用了大量民众的狂热情绪，压得
罗马官方不得不做出处死基督的决定。作为先知派的旷野布道家，也许还可有许多回避之处。大量
的外邦人和希腊化犹太人，都不对圣殿如何看重，外省的犹太人借助文士的会堂，与圣殿分庭抗礼，
重视的是圣书，也许还会对耶城伟大的圣殿有酸溜溜的心理。

而在耶路撒冷，正统派祭司的权威就在眼前，民众素来以圣殿自豪，这是他们傲视其他人的资本。要说犹太是圣地，耶路撒冷则是圣地中的圣地。耶稣有言，耶路撒冷，自古以来就杀害先知。
这话是不无道理的。对耶城人来说，耶稣不过是个外省的宗教新秀。更何况是没有出过先知的加利利来的。没资格来宗教巅峰之所卖弄。

在耶稣的弟子时代，已经以耶路撒冷为母会发展新宗教。和始祖耶稣在外省甚至在旷野时代
不同了。长期与圣殿对抗，毕竟不是办法。故此，后期使徒试图缓和两者的矛盾。路加福音是四福音中最有此倾向的一本。

路加是外邦人使徒保罗的传教伙伴。保罗是耶稣关于向外族人传福音教导的热心执行者。但
对圣殿的看法则持谨慎态度。毕竟他是大拉比加玛列的门生，也在犹太公会任职多年。对常出入的
圣殿多少感情。在他的信件中，对圣殿毁灭避而不谈。所以路加福音八九就是保罗派的思想。

圣殿的问题实质上涉及到祭司，如何对待圣殿就是如何对待祭司。先知们和祭司们的关系
向来是很不融洽的。所以路加将先知色彩浓厚的耶稣及洗礼约翰的身世联系到利未族，就如同历史
上的大先知撒姆耳的经历，出身利未族，父母许愿给神作利未人，在会幕服侍，成为先知，约柜被掳，成为士师。

写起来有些费劲，因为耶稣无论如何也不是利未族，身为基督，只能是大卫的子孙。故此，
开篇就从洗礼约翰写，他是利未人。写得太投入了，几乎喧宾夺主，我们对洗礼约翰和他的父母
了解比耶稣家都深刻。

亚比雅班的祭司撒加利亚，和妻子伊丽莎白都是遵守传统诫命和礼仪的人。且撒加利亚还
是亚伦的后代，暗示他不但是普通祭司，甚至有大祭司的血统。和士师参孙，先知撒姆耳的父母
情况类似，撒加利亚两口子也是老年无子，上帝赐子。以后成就了非凡的事业。

天使加百列给伊丽莎白传达完上帝的指示后，转脚又给伊丽莎白的表妹传了同样一个消息。
不同的是，伊丽莎白婚后多年无子，玛丽亚则还没过门呢。加百列这送子观音的差事算是做到家了。
不过还没有结束呢。

毕竟耶稣本人不是出生于祭司家庭，而是出生在普通人家。如何把未来的大先知，弥赛亚和
圣殿联系起来，还需要天使们多多出力。毕竟出入圣殿自如的除了大祭司就是天使长了。所以在小城伯利恒出生的耶稣就有了众天使的看护，还绕路跑了趟旷野，向放牧的牧羊人宣告。天使在圣殿就是祭司的顶头上司，在旷野就暂时代理先知。两头都安抚了。

可惜就是没跟波斯来的那三位打个招呼，害得人家看着星星东走西走，绕了不少圈子。

耶稣出生费了半天劲，托表哥约翰的福才和圣殿搭上关系。还劳驾天使跑断了腿儿。出生后
就方便了。满月了就让父母自己带去圣殿了，该割礼就割，该献祭就献，顺便登记出生，办户口。
一位义人，西缅，一位守寡的女先知亚拿，都是圣殿中有威望的人士，祝福耶稣，预言他是以色列
的安慰者。

到了耶稣长大一点，十二岁，他就可以自己往圣殿跑了。不用天使操心了。可让父母操心坏了。
一次从拿撒勒上耶京，约瑟忽然发现耶稣不见了，着急半天，发现他在圣殿和教师们切磋呢。小小
的耶稣就口才好，没有权威意识，独立思考能力强。约瑟可拿他没办法。以后耶稣在这圣殿惹的麻烦可更大，约瑟要是知道的话，高血压症是肯定的。

路加福音的纪年有三种，罗马官方的，希律朝的，犹太教的。在上述两个小顽童出山的时候，
已经是凯撒提比留十五年了。比拉多为巡抚，希律兄弟为藩王，亚那和该亚法为大祭司。犹太处于
三套马车的政治体系下。

洗礼约翰首先出山，他是耶稣的表哥。要大六个月。有些象参孙，也像先知以利亚。在旷野
不喝酒，不理发，粗衣服，恶饮食。在约旦河给人洗礼。路加写道洗礼约翰的名言，毒蛇的子孙，
谁指示你们躲避将来的愤怒呢。可没点名道姓地说是祭司和法利赛人，说针对得是众人。让大家
想象去吧，反正众人里有税吏和兵丁。两种最招人痛恨的人，翻译官培鬼子下乡征粮，伪军带太君
要花姑娘。约翰教训得是他们。

连约翰解释自己不是基督的对象也换成了百姓，而非不怀好意的撒督该人和法利赛人。
耶稣的洗礼讲得简简单单，用来不过是表示和约翰近亲和信仰的关系，层层拉近。跟下来的
旷野三大试探，以石头始，圣殿终。用意无非是突出圣殿。若是三大试探不涉及圣殿，恐怕
路加未必有心思会记下来。多半会和马可一样略过或者干脆和约翰一样不述。

三大试探涉及 神言 万国 耶城圣殿三大旋律。说起来也真是话长。还是先知，君王，祭司的老问题，马太福音三试探的高峰是关系万国的权柄，路加则认为是在圣城和圣殿。暂时不讨论太多了。

从此以后，就是耶稣时代了。路加笔下的耶稣总是出了一城又进一城，在会堂间来往。真正
的先知可都喜欢在旷野。路加的耶稣泽则是和城市关系密切，旷野讲道表现得非常少，不重要。
大部分讲道和神迹都是在会堂完成的，如呼招利未后，在利未家宴席上讲了无病的人不用医生
那段话。而更著名的登山宝训，背景也从山上放到平原。

路加八福将人分两种，像先知样遭苦难的劳苦大众，像假先知样享受的权贵阶层。里面提到
他们对先知如何如何，对假先知如何如何。那个他们可真是耐人寻味。谁是他们呢。梅尔吉布森
就演过一部电影。扮个神经兮兮，怀疑身边到处是阴谋的司机。他的神秘强大的对手就是不知道
名字的他们。

处死耶稣基督的他们就是法利赛人，撒督该人和百姓的长官。但看路加福音，耶稣开始传道
至进耶路撒冷时为止，丝毫没提和祭司们有什么冲突。矛盾是严守律例的法利赛人反对耶稣以开明
的态度接受税吏和妓女入教团。属于犹太教内部保守和开明两派的内部问题。

耶稣的教训围绕着天父的慈悲，宽恕仇敌，爱罪人，不要论断人，先看自己问题，少看别人问题
展开。总结为看人要论心不论迹。论迹无完人。临了，还给一个罗马百夫长的仆人显神迹治病，说这个罗马人信心比犹太人信心大。

法利赛人是铁杆的血统论者，打死也不能信出身论。耶稣这心来心去的心学和正统的神学不合。
两方后来的舌战是免不了的。这会儿洗礼约翰是进监狱了。耶稣就是约翰的继承者。普通百姓和税
吏拥护耶稣为领袖，法利赛人和律法师则不接受。这会儿耶稣教训的主力集中在是否和世俗信徒，
及品行身份有问题的人融合上。

给耶稣洗脚的女人，讲罪多赦免得多，获得得爱也更多。
器皿下的灯，光照黑暗，不能藏起来。
耶稣的家人 信者都是父母兄弟。
鬼附的人，血漏的妇女，有丧事的管会者一切法利赛人认为不可接触，犯忌讳的人，耶稣都伸手救助。不但是有神迹的奇能，关键还是有无偏见的心胸。

耶稣的传道还是以城市为主，初次派十二门徒就谆谆教导进人家，出那城的。著名的五饼二鱼的典故是在旷野，路加还特意加耶稣要去伯赛大城，出于勉强才在旷野讲道。还附加上弟子的劝告，要
在四周城镇借宿饮食。暗示此地离开城镇也并非太远。如此费心解释，恐怕和保罗他们当时传教
以城为主，担心某些狂热派对旷野的执著吧。而后世基督教果然分了以城镇为根本的教士团和以
荒野为家的修士团两派。

去耶路撒冷，是耶稣的一个致命的决定。路加福音写到登山变相的时候，就借摩西和以利亚的口
说出了耶路撒冷之行导致耶稣之死。耶稣从走向耶城的开始，问题的性质就不再单单是和文士的
争论了。而是先知和祭司的权威，两者谁高谁下的问题。

在耶稣出发前，门徒中争论大师兄的问题。耶稣训斥他们，最小的便为大。可惜历来神学路线的
斗争都不是能这么容易解决的。毕竟谁代表了真理，谁就有权掌握了天下。自古以来，真理这句话
下死的人可比死在自由下的人多多了。

对于撒玛利亚人，耶稣的态度很宽容。虽然撒玛利亚人的宗教偏见不下与犹太人。基督的两大弟子
雅各约翰对撒人的态度很明确，顺我者昌，逆我者亡。不信者是格杀勿论。当然拜托耶稣用天火。
耶稣拒绝了，告诉他们我来救人，不是来杀人放火的。后来这位花和尚一般脾气的约翰就是写启示
录的那位。里面真是烈火般场面。一致美国人拍越战都想起他的大作，给个现代启示录的名称。
可想而知场面多火爆。

而和法利赛人的争论也是越来越不友好。在一律法师问如何永生的问题上，耶稣反问该如何，
回答是尽心尽力爱神爱人。关键的是爱人这个字，什么人可以爱，什么人不可以。涉及不认识
神的外邦人，异端的撒玛利亚人，税吏犹奸，妓女小偷等等人物。而耶稣则举了见死不顾的
祭司利未人和学雷锋的好撒玛利亚人的故事，反驳了保守派。

这是第一次提到祭司，说个故事，还没有具体的针对全体的意思。但耶稣对祭司的看法可以从
主祷文看出，愿上帝的国降临，愿他的旨意行在地上如同行在天上。祭司绝对反对。因为
天国免签，谁都可以和上帝当面谈话了，还要他们干什么。办去天国的中介这碗饭就没得吃了。

让祭们难过的是，耶稣的志向是约拿一样，让名城尼尼微悔改。旷野先知也还罢了，约拿可是
躲都躲不了。不能在城墙后装听不见乡下的事情。耶稣临去耶路撒冷之前，先跟文士集团的
法利赛人和律法师都翻了脸。毫不留情地批评他们伪善，能说不能行。是先知的对头。

文士看来也没什么好办法，只好用彼拉多杀加利利人，希律杀约翰来吓唬耶稣。意思是那两位
可不是善茬，一位正大杀特杀加利利宗教人士，你不是加利利人么，一位就是杀了给你洗礼的
那位。都要怀疑你呢，这时候少出风头，免得惹祸啊。

其实耶稣知道，自己将的新派理论专适合罪人，外族人。夺弟媳的希律和罗马大臣彼拉多才不
会反对呢，希律实际上对耶稣感兴趣。兴趣就在基督教是罪人教上。日后罗马君士坦丁大帝犯了
弥天大罪，无可赦免，凭耶稣能赎一切罪的许诺才信了基督教。

临别前，耶稣又以天国的筵席，迷失的羊，浪子回头，拉撒路和财主的比喻为最后的赐言。够
让法利赛人窝心的。听耶稣大讲老一套宽恕，信心，为人民服务做公仆，实在不耐烦。问他天国
什么时候临，意思是那时候再说也不晚，现在听我们的。耶稣的回答是其毕生教训最精彩的一
句，神的国就在你心里。在耶稣心里，谦卑悔改的税吏，比表面道貌岸然，满口上帝律法，内心
男盗女娼，倒地皮包二奶的教棍强多了。他对他们的评论也就是他们能进天国骆驼也能过针眼。

进耶路撒冷后，耶稣和犹太教各派的关系都紧张起来。老对头法利赛人不算，祭司们也听说了
耶稣说耶城将被毁灭，人民被掠的事。加上洁净圣殿，天天在圣殿说这里是贼窝。谁也受不了。
正逢过逾越节，外地来得百姓不少，万一听了他的煽动性演讲，出事怎么办。在质问他的权柄，
设套诱他说凯撒和上帝谁大等等方法无效后，干脆收买他的徒弟犹大，查清耶稣的行止，半夜
逮捕了耶稣。这天就是逾越节前。

执行行动的是圣殿的守殿警卫团。彼得刀伤其中一位，照理说得判上个三年五载的，但耶稣
显神迹治疗好了那人受伤的耳朵。彼得也就先取保，后罚款，判个扰乱社会治安，顶多十五
天监禁，八成还缓刑。彼得他们有大祭司家的亲戚朋友，这也难怪。

大祭司在里面连夜开审，耶稣抗供的那会儿功夫，彼得已经三次说我不认识耶稣是谁了。
反正耶稣招也得招，不招也得招。罪名两条，一条自称犹太王，解放者，基督。一条是鼓动
不给凯撒缴税，服兵役更别提了。都是谋逆大罪。彼拉多看了，心想，我还不知道耶稣
是谁吗。他门徒里那么多税吏，能说不上税么。要是谋反，我早就办了他了，还等你们来。
那黄瓜菜都来凉了。哼哼哈哈半天，把耶稣推给希律去办。

要是按耶稣平时对税吏的作风，或后来弟子保罗的方式，希律可能会放掉耶稣。大概耶稣想起
表兄兼精神先驱者洗礼约翰的死和这位希律的关系，态度很不友好。因此希律就将他送回去了。
结果就是彼拉多受压力，按犹太教长们的要求办了。

行刑的地方在各各他，面对耶路撒冷圣殿的一座小山上。一个十字架，一边一个犯人。这就是
耶稣到耶路撒冷的悲剧。耶稣死时，天地浑暗，圣殿里至圣所的幔子裂开。后来，有个犹太
公会的议员，也叫约瑟，和耶稣父亲同名。将耶稣葬在自己的坟地里。

耶稣生在小城伯利恒，长在加利利的拿撒勒，传教在犹太四方。路加辛辛苦苦将耶稣和圣殿，
耶路撒冷东拉西扯上些关系。就是表兄生于圣殿的启示，自己出生后在圣殿割礼，童年在圣殿
问道，壮年在圣殿传道，而最终在耶城殉道。连死后都紧紧三天就复活了。死都没在耶城停留
过几天。耶稣平生就是位旷野乡村的先知传道人。素来我行我素，自由自在，大都市的礼法森严
的风格和他太不相容了。也真难为路加用尽办法联系两者了。

但是他的弟子却要耶城为基地，始终在圣殿讲道。誓将基督的教训从耶路撒冷传到万邦。
为什么不是从乡村呢。毕竟犹太人心目中，耶路撒冷才是上帝立的世界中心啊。罗马或者长安，
呵呵，都是四夷。要来朝天国的。

马可福音

四福音的前三部，内容资料非常相近，统称共观福音。马可福音又是三福音的老祖宗。
是其他福音的底本。内容上和马太，路加相近。三部曲的差别就在对材料的取舍，同样事件的详略
上，能看出各自的微言大义。

马可对耶稣的理解，偏重先知的色彩。和第四福音作者以先知自认不同。马可开首先
描写了先知洗礼约翰在旷野布道，而福音约翰重视得是耶稣后的圣灵的来到，和圣灵在神人间中介的权威。构成自己为神先知的暗示。而三福音对圣灵没有特殊的偏好。提到的时候不多。

和第三福音，耶稣频繁进出会堂城镇相反，马可总是尽量让耶稣呆在野外，符合其先知的特点。

先从洗礼约翰开始，在旷野洗礼，呼喊预备主的路，修直他的路。特意强调约翰穿骆驼
毛衣，腰束皮带，吃蝗虫野蜜。就像古代的大先知以利亚。同样，耶稣在约旦河受洗礼后，接着就是在旷野受试探，马可加了他同野兽在一起，且有天使来伺候他一节。和马太，路加重视两节中的
万国和圣殿因此各自利用这资料一样，路加看上的也就是旷野两字。再加头野兽凑个天使什么的陪衬主体，突出旋律。否则就得删得一字不剩。

耶稣所首选的四大弟子，西门彼得，安德烈兄弟，西庇太的儿子雅各约翰兄弟，
都是在加利利海边打鱼的渔夫。

连呼召利未，马可都不肯让人感觉到城市的气息。要知道，利未可是在城门口的
税关上被召为弟子的。马可用了经过两字，并加上耶稣去海边的解释，让他们在城乡结合部打了
个擦边球见了面。

同样，耶稣的大量神迹讲道是在各会堂。马可也尽量用进会堂，出会堂来暗示耶稣
的出发地是旷野，非常排斥那个在字。只有大量的在旷野字样。

耶稣同样行神迹是一个接着一个，没有了登山讲道那样气势磅礴的教训。重视的是
先知无上的权威，要求的就是一个信字。耶稣的规矩和法利赛人不合。无论是所收的门徒地位还是
禁食，守安息日等问题，耶稣都大胆触犯。但马可说首先要杀耶稣的是法利赛人和希律党人。看来
是比较真实的。和祭司团的冲突应该是在耶路撒冷圣殿才爆发。而乡村是法利赛人的势力范围。而
希律因为娶了嫂子，和洗礼约翰的关系闹崩了。也是有的。但法利赛人能作的就是放出风去，说耶稣是用鬼赶鬼，败坏其在宗教界的名声罢了。并不能阻止他打比喻讲故事，行神迹。口诛笔伐，没
什么太大关系。而真正握有枪杆子的是希律。

洗礼约翰可以在旷野大嘴巴说这个是毒蛇，那个是魔鬼。说说老百姓没问题，兵丁，
税吏，妓女随便，愿意听还对社会有好处了。法利赛人，祭司也都是爱听就去听，不听自己干好
本职工作。都无所谓。问题是慢慢说到希律王可坏事了。大希律的儿孙后代风流种子不少。这位希律就是特别能干的一个，居然敢娶嫂嫂。反正自己权高势大，老大也没脾气。搁罗马人，这也不算回事。就是那位从来不进城的洗礼约翰，不知道怎么对希律家的事特别感兴趣，加上嗓门大，嚷嚷得谁都知道了。希律也是一时没想明白，人家在旷野说话，又没在圣殿门口，或堵着王宫门口说话。下令把洗礼约翰抓来了，这下好，小广播算是自己给弄到城里来了。监狱里的洗礼约翰名声更大了。自己的事闹成社会上热门新闻。后悔，全是老婆子希罗底妇人之见坏了事。

希律将洗礼约翰关在监狱里，考虑再三。放了他，自己的威信何在。面子往哪里放。以后人人顺杆往上爬，还不都得造反了。统战吧，一来约翰半疯不傻的，二来手下也确实没
有能人可以和约翰对切口。关着他吧，监狱怎么也比旷野还舒服三分。起码遮风挡雨的。

还是希罗底够狠，赶希律过生日那天，让女儿莎乐美去跳了支舞祝寿。希律
特喜欢这个小油瓶儿。高兴之下就说要什么吧，我都答应。结果说要洗礼约翰的人头。希律想，真
够倒霉的，过寿日杀人。肯定不是这小女孩能说出的话，定是她母亲教的。不过就此了结也好。

洗礼约翰的头就这么掉了。马可长篇写了洗礼约翰的死，其中不无为希律
开脱的意思。整四部福音，对犹太教长得看法差不多，都是否定的。但对君王，如希律，对官员
如彼拉多，基本是取开脱的笔法，要不然就是一笔带过不多论。

先知约翰退出了舞台，剩下的就是耶稣了。舞台的灯光从此全打在他的身上。
耶稣显饼和鱼的神迹时，门徒已经数以千计了。但大多数弟子还是认为他是以利亚，某位先知，或者干脆将耶稣和洗礼约翰混为一谈。只有在彼得为首的十二使徒的小圈子内，才认为耶稣是弥赛亚。
不过这可是不能轻易说的。后来爆发的犹太人战争，就是有人自称弥赛亚引起的。

同样是登山变相，马可将以利亚排在摩西的前面。而通常摩西的权威是在任何先知之上的。如同圣经中五经的地位要高于先知书一样。马可的潜意识还是重视先知，视自己的
教派为先知派的传人。

然而历史上的耶稣毕竟还是逐步转向城市，神迹约靠近城越少，精彩的讲道
和辩论来越多。这可是马可无法改变的。尤其是耶稣进耶路撒冷之前，教训门徒勿争大小，信者皆
父母兄弟，骆驼过针眼，缺体上天堂的教训是不能或少的。

再耶稣进入耶路撒冷的生命最后几天，集中在洁净圣殿，和教长们的冲突上。
城市宗教的气氛和乡间信仰不同，是重道学轻神异的。久经神学思辨熏陶的犹太教士是不会让几件
神迹轻易震住的。对他们来说，那时乡下无知小民的信仰。教士们重的是道统天命。自居上帝在世
间的代言人。

经过巴比伦回归后的犹太教，也非先知时代粗浅的教理可比。所以先知型的
宗教存在于书本上，始终却吃不太开。四百年中号称无先知期。算是先知盛极而衰，让祭司们们独
领了一段风骚。其后则是拉比型宗教取代祭司。其后的宗教史上偶尔出一先知型的思想人物震撼历史，但终究不再是先知时期了。

耶稣作为难得一出世的先知，在耶城显神迹也只能用在无花果树上。而面对
教长们，同样是避不开关于给凯撒上税，大卫的子孙，再嫁的女子，最大的律法几个关键性的辩论。
因为这个个问题暗喻政教关系。涉及宗教革命还是尊王的问题。三福音是毫不含糊地给出耶稣的回
答。而第四福音则是强调犹太人犯了杀死真神的罪。将问题淡化为纯宗教内部问题。凯撒是担心人
来抢自己的位子，而不会去和犹太人抢神位去坐的。

同样，耶稣受审判的时候，将犹太人教长的逼供诱供写的栩栩如生，而对彼拉多
则是尽力开脱责任。捉拿耶稣是，彼得砍人，而居然马可没提耶稣显什么神迹医疗的事。可真奇怪。
从耶稣进耶路撒冷起，马可就重视得是先知书上的话应验在基督耶稣身上。而非神迹了。

好比耶稣进京骑驴，众兵丁分他的衣服等等事迹。颇为牵强，对不明犹太
文化底蕴的外族人来看，不知所云。

在耶稣死后复活的记录上，马可仍然让耶稣去了加利利，而不是留在耶城。
事实上，可能耶稣的门徒真的如约翰说的，回到了加利利，在彼得等四大弟子的带领下又操老本
行打渔去了。而门徒中的另外一派则是在城市中的弟子发展了教会。所以后期的耶京教会以雅各为首，而不是彼得他们为首。

也许吧，反正先知都是来去无踪的。就像大先知以利亚，在旷野讲道，后来
在旷野又被天上的兵车战马带去。耶稣也是就此销声匿迹。马可福音虽然后来有人加了一段补充
说明，反显不出先知出世入世之洒脱。

应该补充的是分封王希律，娶了嫂嫂，得罪了前老泰山，阿拉伯汗王亚里达。打了一仗，兵败如山倒也算了。可凯撒震怒，加上和兄弟争王位，新任凯撒加利古拉就将这位希律安提帕王和太太一起流放到高卢里昂去了。喜欢跳舞的沙乐美小姐则嫁给了另一个分封王，希律菲利，此人在希律王族的诸王中算是贤明爱民的。

罗马巡抚彼拉多的差事不好当，后来卸任返回罗马述职。他会感觉回到文明
的世界比在巴勒斯坦的山国应付一些不同情理的不开化民族更有益于身心健康。

书信论 和神学批判

耶稣终身没有走出过小小的犹太山国的范围。他的弟子中也没有特别著名的非原著民。当基督教发展到了一个世界性宗教的高度时，犹太人的地位并没有随着新国教的产生而改变，反而比罗马帝国
早期的众神崇拜时代更加恶劣了。当年犹太人如何排斥加南人，基督徒也如何排斥犹太人。心胸狭隘的犹太人，排挤宽容的思想体系，终于吃了自己种下的苦果。

回想起来，耶稣为何诞生在犹太，不诞生在中国。那时要先拯救重病的人，他们才最需要医生。环顾当时世界，罗马，波斯，印度，中国，宗教也好，哲学也好，均比犹太人的狭隘血统宗教要胸怀
宽广的多。

因此耶稣也没有必要到其他地方宣讲上帝是人人之上帝，非一族一教之上帝的道理。犹太教世界化，
还是世界犹太化，两者的宗旨不同，造成了基督之死。而以后基督的门徒也艰难地徘徊在两者之间。
最终产生了世界化的犹太新教，基督教。往后来将有着基督教世界化，和世界基督教化两者的冲突。

犹太教的特征是，犹太人才是上帝的儿女，其他民族都是上帝的奴仆。也就是说优秀民族和劣等民族之分。宗教上讲是圣民和弃民之分。在数次亡国和长期世纪难民的情况下，颇有些阿Q精神。始终对其征服者存着儿子打老子的心态过日子，孤芳自赏，顾影自怜。十足个林妹妹的态度。要是在中国文化圈也就罢了，大观园虽然居之不易，却也没刀光之灾。地中海世界可是马上民族，一言不和，
血流十步。

到了儿，也没多少人加入落魄的少爷教。基督教算是走出了信仰的摇篮，光突突的圣山，老祖宗的
留下来的几座坟头，几位小王建立的短命朝代的辛酸故事，转向广阔的地中海，一座座名城，雅典，
亚历山大，罗马。

先开始，吸收非犹太人入教确实大开天国之门，普渡众生。众生多了，教会越来越非犹太化了。
上帝的亲选的犹太人和犹太国，已经变为全人类救主耶稣基督出生的罗马帝国犹太省了。各种犹太
人的特殊清规戒律，有趣的生活习俗都被放弃了。比如小孩子生下来作包皮手术，长大了不能吃
猪肉，女孩子要蒙面包头。

基本上早期基督教只坚持一项犹太教规，不拜偶像，坚决不拜。为此抛头颅洒热血，受了不少运动。
据说帝国时代有十次灭教。和犹太教最不同的一点是，信奉耶稣为神。以后发展出三位一体论。就是耶和华，耶稣，圣灵均是神。犹太教只认一神，任基督教徒如何舌灿莲花也好，如何火烧刀劈也好，就是不承认一加一加一等与一。后来的回教也认为圣灵是天使，非神。也拒绝基督教一乘一乘
一等于一的算法。

犹太教坚信一神，无非是要维护最高的权威。而基督教将耶稣奉为神，说是道成肉身。犹太教神学家深知其明修栈道，敬犹太神，尊摩西和先知，可暗渡陈仓，卖得是耶稣的新观点。三位一体中还不是基督的话最有权威。他弟子的解经最正确。

基督教用新方式将犹太的宗教重新解释一遍。实质上是希腊化的犹太教。两者区别很细微。犹太人
信的是自己的族神是唯一的神，其他民族的神是假的或者干脆是邪魔。以此来隔绝和外族的往来。
闭关自守。而希腊化世界当时则需要一种至高神来适合庞大的多元帝国。许多希腊学者都提出，要
有一个所有人的神，来作为所有人的国家的信仰。换成中国思想就是民无二主，天也无二日。

加上罗马共和解体，帝制兴起，逐渐圣经中的一神，王政两种思想就结合成神授君权，成为罗马皇帝喜爱的治国利器。

希腊宗教的消亡最大原因就是宗教的城邦的共和制度联系在一起。如雅典的议会，法院就是来自
希腊著名英雄忒修斯等人。保罗讲道的亚略巴古山就是雅典娜召集首次雅典法院审断阿家门农复仇
案的地方。对希腊罗马人来说，议会，法庭神圣，算是神授法权吧。罗马的皇帝屡屡受制于元老
院，干脆自称为神，可以用身的名义发号施令，改革体制。但遭强烈抵制。而犹太人，基督教，则
从不拜偶像的宗教角度，屡次抗拒王命，每回都损失惨重。驴唇不对马嘴地互相仇视许多年后，
君士坦丁时期才搞明白，基督教原来不是共和派而是保皇派。因此迅速提升为国教的地位。

圣经新约，使徒书信部分，大体上念念不忘的就是去犹太人化，非祭祀化两大观点。较重视伦理
的阐述。当然是在基督的权威下，才可能完成转换。所以论述基督的权威是使徒们极关心的。
虽然使徒们没有公然说耶稣就是耶和华，而是用种种婉转的说法将他抬为神一般高度，但在基督教
徒越来越多地是非犹太人的情况下，也就没什么顾忌了。非犹太化的犹太教完成了基督是神的转变
后，就彻底和犹太教分家了。

希腊哲学以好探索真理出名，基督教兴起以刀剑决定真神的问题。没什么可商量的，真神就是真理。
谁敢说个不，管杀不管埋。直到启蒙运动，汉学传入西方，欧洲哲学复兴，真理和真神才离了婚。
基本上，后来的基督教也是只信真神，不实践真理的。为了真神假神大家打得你死我活，尸横遍野。
至于神的训诫听不听反没得那么重要。

神教的一个特点就是信对了神就可以上天堂。要完成这个课题靠修德是不行的，因为人无完人。
靠得是神免人罪。方式可多了，大体不出献祭捐钱和苦行自虐两条路。有钱没钱两个办法。神教
设立天堂地狱本来为让人警戒，行善去恶，作为法律不足的弥补。最后往往发展成投机倒把。

后使徒时代的教会神学一路沿着真神主义走了下去。大体神学分为

基督是人 是神的路线展开争论。崇拜圣母，圣人，用画像也是大问题。功德库问题。
除此之外没有大事了，