神学笔记 教祖
约翰福音
福音四部，马太 马可 路加 通称为共观福音，因为取材大同小异，而约翰福音宗旨
特别，单成体系。
先知以利亚曾认为，上帝不再威严的火中，也不再无形的风中，而在轻微的言中。
开了后来犹太教从祭司型宗教转为文典型宗教的道路。当然首先掌握言的是先知，直接可以传
神的话，代神立言者。其中最大的就是摩西，所传的摩西律法号称圣言。而摩西五经则也给祭
司特权，由利未纪为代表。再后就是以利亚为代表的先知代神立言，最后就是文士们以典籍传言了。
创世纪，上帝以言创世，一句话就有了光， 一句话就有了天地万物。可见犹太教
思想中，言的重要。而希腊人则推崇理性，罗各斯的权威。犹太人是我言故我在，希腊人则是我
思故我在。
约翰则融合两者，将言与神并提到同等程度。中文译言为道，境界更高一层。这言
是神，一言能造世界，一言神也能成人。转过来就是道成肉身。中国思维比较能理解肉身悟道成
佛，佛祖道宗也能在投胎转世。恐怕不以为奇怪。但在犹太思想中，神降世为人是不可思议的。
先不管犹太教正统思想理念。约翰的宗旨是，基督就是神，耶稣就是基督。耶稣就是
神。当然耶稣又实实在在是人，不可否认。好歹耶稣的母亲兄弟当时还在教会，职位尊崇。要照顾
他们的反应。所以将言的作用突现一帆。解决了耶稣如何是神的问题，约翰才能在启示录中以神的
代言人，先知的身份写启示文学。可以说，约翰就是基督教的但以理，以西结式的启示型先知。
再传过几代弟子后，耶稣的母亲兄弟，首代门徒都过世后，基督教壮大，才出现将基督
完全升格为神，否认其为人的宗派。几经耶稣是神还是人的理论斗争后。基督教内部的第一大论，
三一论才产生。耶和华和耶稣是一体之神，还包括先知权柄离不开的圣灵，也为同等一体得神。随后的岁月里，基督神人两性的问题才以妥协的方式，宣称有完全的人性和神性告一段落。
基督教内部早期耶稣家庭成员在天下第一教会，耶路撒冷教会掌握领袖的权力。就是耶稣的大弟子彼得也屈尊与耶稣的弟弟雅各权威之下。而约翰则和耶稣的母亲马利亚有义子之情，能
与彼得保罗雅各等大弟子平起平坐，多半仰仗玛利亚的威望。
所以将耶稣奉为神，而取消其人性，则母会耶路撒冷的雅各派，和重要的小亚细亚分会的约翰派的权威会受到根本动摇。
另一种调和两者矛盾的方式就是将玛利亚升级为圣母，称其为神的母亲。耶稣和玛利亚
同时升级的后果产生一系列矛盾，最后是以行政命令式的措施才强行纳入教理。至到后来新教宗教
改革才将玛利亚降级为耶稣之母，而非上帝之母。
犹太教的看法是耶稣是位先知是个人，伊斯兰教曾为招安基督教，将耶稣升为天使长之
子，其他很多基督教内部宗派则认为耶稣是人，完人，天使，天使长，有许多不同解释。力图调和
理论上的对立。这些试验，都不如正统的三一论完固，没有成为历史主流。宗派间残酷无情的斗争，
直到启蒙时代后，引起文人反感，干脆声称基督耶稣的不存在，无神，来避免没完没了地宗教大革命，结局也许是耶稣和他的门徒所意料不到的。
小弟子约翰描述的耶稣是位可以看见的神，在众人之中的。和摩西律法所依靠的那位
性如烈火的上帝，平起平坐。耶稣的教导在约翰这里总结为恩典和真理两大概念。理论上和律法相
针对。
和马太福音一样，约翰将约旦河那位洗礼约翰，作为耶稣是基督和神子的见证人。最先耶稣的两位弟子就是从洗礼约翰那里收编的。其中一位是彼得的哥哥安德烈，另一位就是写约翰
福音的小约翰了。
耶稣招收门徒的几天后，圣母玛利亚就出场了。在加利利的迦拿，一家人有婚宴。耶稣
一家也被邀请。酒席宴中，耶稣的母亲见酒用尽了，暗示耶稣想办法。母亲大人又命令，耶稣也得
尽孝道。故此，有了迦拿的婚宴，变水为酒的故事。在卢浮宫内最大的一幅油画，表现的就是耶稣
的这第一奇迹。
相对其它福音，约翰的书描绘的耶稣十分温和，通情达理。全书风格基本是平和喜乐。
由开章的婚宴写起，决定了全书以人生之乐为题，乐天下之乐，忧天下之忧。胸怀气度和前三福音
大不一样。
洗礼约翰和法利赛人的对答，也仅仅是回答对方的问题，否认自己是基督，是以利亚
再来，也非那先知。只是给要来的作见证者。丝毫没提对法利赛人，祭司的看法，毒蛇子孙之类
的话再约翰福音中罕见。
也许是和耶稣死后，他的弟弟雅各等仍然在耶城讲道，出入圣殿，不愿了犹太教当局
发生激烈冲突吧。连基督关于圣殿毁灭的预言都以缓和的语气解释为比喻基督的复活。免得刺激
圣殿中的公会人物。
同时，约翰强调法利赛人中的耶稣门徒的重要性。其中之一就是尼哥底母。他是法利赛
人，又是公会的官员。耶稣和他谈道的时候，以形而上的神学题目为主，讲述重生得救。避开了
激烈的律法，圣殿，宗教，政治等等问题。几乎是纯宗教理论的学术研讨。
其中一句话，将人若不是从水和圣灵生，就不能进神的国。联想创世纪，人来自地土，
而地则从水出。水上则有灵，也就是风，吹干土地。约翰的洗礼似乎是从创世追朔来的。
而其他三福音中雷霆万钧般讲道，指责君王税吏祭司的先知洗礼约翰，现在几乎成了好
话约翰。专说基督耶稣的好话。表兄弟感情真是非同一般。而基督也是出奇的耐心，好脾气。说给人治病就治病，毫不含糊。像位敬业医生。一点要红包，难为病患的意思也没有。
最表现耶稣温和宽容的胸怀的是连个对妇女的故事。一个是对撒玛利亚女人在井边
讲道。人问他，应该在耶路撒冷敬拜还是在基心利山敬拜。说起来，撒玛利亚教和北国渊源深，
犹太教是南国渊源。自犹太支派从巴比伦回归起，就和北国以色列区十支派不和。因为北地的人
和外族通婚，教规松散。和南国单一严禁的信仰不合。所以后来南地犹太省的人重建耶路撒冷
圣殿，奉所罗门圣殿，摩西律法为正宗。而北地撒玛利亚人则建了基心利山圣殿，单奉摩西五经
为圣经，称约书亚征迦南时代就有了基心利山圣殿，耶城圣殿是所罗门盗版。后来犹太马卡比朝
兴起，基心利山圣殿被焚毁。自此，南北两地人不相往来。犹太人不入撒玛利亚省。
基督说在耶城拜则没水喝，说在这里拜则不合犹太教规。巧妙地对以，神是个灵，
要用心灵和诚实敬拜他。
反正不久以后，耶路撒冷圣殿也和基心利山圣殿一样结局。最后是伊斯兰圣殿建
在那里。对犹太人来说，在哪里拜都无所了。
另一个女子是法利赛人抓住的，犯了风化罪。按摩西律法，应以石头打死，按罗马
法，以色列人无权处人死刑。耶稣怎么办都是违反一法。但耶稣迎着困难上，问题越古怪，才越能
激发思想的火花。耶稣的回答可谓他一生讲道的十大名言之一，罪人不能罚罪人。 救下失足女子
一命。马太福音中苦苦哀求为孩子疗病忍受狗的称呼的迦南女子，可就太不幸了。
其余的人，如彼拉多，文中极力为他开脱。不认主，表现软弱的彼得，也受复活基督的原谅。
甚至卖主的叛徒犹大，耶稣也善言相对。还有就是不相信基督复活，多疑的托玛，也无一言相
责，坦然让其触摸伤痕。
罗马巡抚彼拉多，是要为耶稣之死负最大责任的人。因为他代表的罗马政权才有
处死刑的最高权力。这点，各福音书无一例外，或多或少想为彼拉多开脱责任。将基督之死
的责任，将可能发生的罗马官方体制性攻击降为彼拉多个人的主政能力问题。
在各福音否认耶稣基督自称为地上的王，有造反革命的企图后。彼拉多表现出政务
官的务实特点，试图大事化小。马太福音设计了彼拉多太太之梦，劝阻彼拉多不要定基督的罪。
而彼拉多试图援例赦免，最后无奈之下取水洗手，犹太教长自言罪归自己子孙的故事。
而约翰福音则增加了些细节，如比拉多审问耶稣时，耶稣的耐心回答。将自己从
政治王的指控化为哲学王。彼拉多听到耶稣在谈真理观，直到此人无意现实民族宗教政治的权位，
属于帕拉图一流帝王师的人物，就下决心结束审问，释放耶稣。
援引旧例，在逾越节，可释放一个囚犯。但犹太教长们宁可要个造反的绿林好汉，
也不要耶稣。而彼拉多看情况严重，将耶稣鞭打号枷，试图将大事化小，结果也不行。犹太教
长威胁要控彼拉多不忠于凯撒。老彼吃不消这个帽子，只好按犹太教长们的意思办了。
两千年来，基督教和政权的关系始终处在彼拉多困境和逆彼拉多困境中。当然有时
也要看双方实力的消长。能向凯撒控告，经常是宗教人士手中的一张王牌。当基督教屈服了罗
马帝国后，以凯撒为后盾，彼拉多们的日子就更不好过了。
约翰福音和约翰书信风格一脉相承。温和的基督，和他温和的弟子在书信中教育
下一代弟子，主题很明确，神就是爱，行善就属于神。
马丁路德加尔文改教时，对因信称义三讲五讲，圣经中不符合加尔文口味的首推雅各派
的因行为称义，其次就是因爱称义的约翰派了。性如烈火的先知们强调的就是个真字。认识
耶和华的就是善，不认识的就是恶。真神派和善神派的冷战一直继续。虽然不能公然删除圣经，
但用避而不谈的方式扬弃约翰的温情脉脉的小资情调。
圣经后时代虽然没有公人的先知了，但先知型的人物大有人在。
当基督在十字架上的时候，曾经将自己的母亲交给约翰照顾。看来约翰是位能代替
耶稣尽孝道的好孩子。亲切和善，体贴入微应是他的特长。而约翰的晚年，玛利亚肯定不在
世上的时候，正在流放在地中海的拔摩岛上。据说，耶稣早期的十二弟子中，约翰是唯一的一
个善终的弟子。此时又此地，约翰的心情恐怕不佳，所传的启示录也就充满了斗争性。不在有
早期的乐观主义，理想主义，和平主义和试图调和矛盾的种种尝试。
还有一点就是，老年约翰已经是手握亚细亚基督教分会的大会长。权高位重，不再
是年轻时耶稣布道小组的一义工身份所能比。权力这东西会改变很多人。
约翰的布道风格也越来越像其他三福音的洗礼约翰，而不象自己福音里的洗礼约翰。
而在约翰福音内，则约翰自己的名字事迹都尽量不提。启示录则大谈特谈，我约翰，看见耶稣了，
奉神的命令如何如何。俨然一钦差大臣。除了此时已经过世的彼得和保罗两人，其他使徒恐怕
都没发展这种对自己的个人崇拜。
启示录内容主体以七教会和七印组成。约翰将自己手下处在困境中的亚细亚七大
教会挨个教训一番，赏功罚过。整肃教会内外纪律，统一思想。然后预言，天国的七印一一
打开，每一印都代表一场大灾难。尤其是最后一印，其中更有七灾。最后的灾难意味着世界
末日的大战。看过终结者的人，都知道审判日，就是从启示录来的。人类军和机器人军大战
也就是善恶两军的终结大战。
龙和妇人的征战是启示录的重头戏。龙是七头十角，带着的七顶王冠，暗示罗马
帝国。写来写去，觉得大红龙不过瘾，又换成了七头十角的兽。最后写成骑兽的女人。虽然
口中称其为巴比伦，实际上是将号称众城之母的罗马贬为淫妇之母。
而头戴日，脚踏月，身披十二星的贵妇则是教会的象征。
启示录在教会史上引起的事端不少，定位为一部反书也不为过。甚至在基督教内部
有识之士都认为不读此书最好。最深有感触地就是身在罗马为教皇者了。
那条红龙，和数目为888的兽，则是嫌疑众多。从尼禄开始，就无限扩大化，随着
时间历史的进程拉开，列入黑名单的是越来越多。欧洲历史上的著名人物几乎被一网打尽。
罗马帝国的恺撒们，哥特蛮族诸王，德王奥托，亨利，腓特列们，法王菲利，路易，亨利等等
英王亨八，伊莎等等，至于东欧的斯拉夫人和阿拉伯，奥斯曼的异教徒国君，哈里发，苏丹等
更容易上榜。一度教皇本人嫌疑最大，后来英国护国公克伦威尔，美国大陆议会革命党，法国
大革命暴徒及帝国皇帝拿破仑都是榜上热门人物，才让教皇松了口气。
再往后，这个热山芋传来传去，以法国为例，从皇党和共和党手里传来传去，最后传
给了社会党，再下家就是工党，然后就是共产党，然后就是法西斯党，，，
最近一个世纪的大红龙系列热门人物当然是马恩列斯毛啦。888兽的榜上有名是希特勒，
墨索里尼，东条一派人物。欧美最著名的龙兽级人物是美国总统罗斯福，肯尼迪，还有金博士。
多少年来，任何一国任何一体制的政府都对末世论的启示录抱着深深的猜疑。甚至教会
本身也不无小心翼翼地看待此卷天书。天机不可泄露。
使徒行传
好基督徒和真基督徒
我们的信仰是好的，我们的信仰是真的。两句话一字之差，却有千里
之远。犹太教传下来，以耶和华真神为基本精神，基督教则以三一真神为标榜，伊斯兰教则是
安拉真主。弄得德国大哲拉辛写了本指环王的故事来。才算告一段落。
犹太教内部从早期开始的先知，祭司，君王三大冲突，在基督教早期
仍然存在。原始基督教会以先知自认，奉圣灵为权柄，耶稣为祖师。而当时的犹太，君权由
罗马人，希律党，犹太公会三分。祭司自犹太人回归后，势力一直在宗教内部各派之上。是犹太
教内的正统。圣殿的祭祀，摩西的律法是其根本。文士集团虽重祷告和解经，但祭司的
两大根本原则当时占绝对优势。
所以早期的基督教会最大的对手是祭司们。耶稣之后的教会，以十
一使徒为首，迅速恢复了活动。第十二使徒犹大，不明不白地死去，腾出的位置必须补上，会
众的活动必须恢复。补选了马提亚为新使徒。在五旬节，彼得和使徒们确立了基督之后，圣灵
为本团体新权威的原则。
彼得等出色的布道和行神迹的能力使小小团体快速扩张。团体内实行
公社制度，凡物共用。组织的扩大，必须要分工明确了。因此在十二使徒外设立了七执事，专管
教会生活事务。平等的生活，合理的分工，加上偶尔严肃纪律，清洗几个欺骗上级的家伙，让
原始教会名声大振。
随着基督教会的扩张，犹太教公会忍无可忍。先是叫来彼得等人申斥。
彼得等人的讲道是以摩西预言的先知为理论基础，自认为以利亚先知派传人的。对耶稣之死耿耿于怀。第一次会面，彼得就留下句名言。听神的还是听你们的。表示不服从当局权威，先知派的看法
意见都在这一句话内了。
自从彼得严肃会规，亚拿尼亚和撒非喇两口子因私藏钱物也死得不明不白
后。没多久，大祭司便下令拿人。使徒们在公会受审，若无法利赛派的大师级拉比人物，迦马列的
调停，恐怕事情就难以预料。使徒们此次受了鞭打，以皮肉之苦了解二次冲突。
早期的基督教和犹太教的最后冲突是不可避免的。首先在冲突中死亡的就是
七执事之一的司提反。受控罪名是亵渎摩西和上帝。具体就是一声称要毁灭圣殿，二是破坏律法。
而司提反的回答是大大夸了一遍从亚伯拉罕到摩西，大卫，所罗门的人物和
历史。然后以历史上所罗门朝后，南北分裂时代的北国先知的口气痛斥犹太教长。将南国先知以赛亚，耶利米和祭司团的恩怨也用来借古讽今。
司提反灵牙利齿，架不住人家权把子大如天。遭乱石打死的处置。到此为止，
早期教会的思想还没有后来写福音书时代考虑的面面俱到。将罗马人，希律党，法利赛党，撒督该
党，一概排斥，树敌过多。后来才决定分化瓦解对手。专攻宗教内部大敌，首先是撒督该派的祭司。
将法利赛人和希律党放过一边，而对罗马人希腊人则大力拉拢。
第一轮正式镇压后，教会活动开始转移出耶路撒冷了。进入撒玛利亚和其他犹太省份地区，避开强大的公会势力。其中一名使徒腓力甚至将教会远传至埃塞俄比亚。耶路撒冷渐渐不再是革命的中心。
真正的宗教革命高潮则是在最低潮的时候形成的。犹太公会的青年骨干，扫
罗，就是那位替彼得他们说好话的迦马列的弟子，突然从敌视新派的立场转为同情新派。在去大马士革的路上，放弃了执行打压新派教徒的使命，决定加入新派。从此新派有了第一位神学大师。圣经新约中理论基础的书信集大部分是保罗的书信。可以说，基督教是耶稣教会保罗宗。民国是蒋家
天下陈家党。
保罗的理论水平多高先放放，那可是篇大文章。先说事迹。
基督教会当时处在半地下状态，彼得等人均遭通缉。不是进监挨刀就是逃狱
出走。自保罗出现后，教会的记述就沿着保罗向外邦人传福音的路子展开。渐渐脱离了彼得和耶路撒冷为中心的第一期犹太基督教会时期。
犹太人所谓的外邦人概念就是所有不是犹太人的都是。相当于基督教伊斯兰
教所说的异教徒。中国人常说老外，北京人常说老外地，上海人常说的乡下人，广州人常说的北方
人，香港人常说的内地人，台湾人语境中的外省人，大小范围不同，内涵满类似外邦人的概念。犹太人内心是宁可老死也不愿和外邦人往来的。后来终于吃了非雅利安人的苦头。
外邦人的变形很多，直到近代还有出身论血统论之争。保罗那时候就是面临
类似的问题。如果耶稣之教训和身份引起的迫害争论算是犹太人教内部先知和祭司之争的话，保罗
所主张的外邦人可以入教的理论，就是犹太教决不能接受的。
犹太教根本理念就是外邦人都是流氓民族，至少也是有罪，下等民族。不配
和上帝的宠民同等。说白了就是种族主义。
彼得接受外人入教，如凯撒利亚的意大利营百夫长，但根据的是圣灵的异
像，也就是自己个人的权威。很难在教会获得永久性，理论性的支持。而保罗则是早期教会重圣灵
到后期教会重理论的一个转折型人物。早期使徒级人物中，保罗是先知气味最少的。
当时的犹太人教也是从早期巴比伦流亡前后的先知教转为拉比教，古老的祭祀
性宗教过渡到启示型宗教再成为经典宗教。强大的祭司团随圣殿毁灭而不久就消失了。狂飙突起的
以代代先知，也是易起易落，都容易成为昨日黄花。
曾为犹太大拉比迦马列门下学生的保罗，在教会宏观发展方面比依靠圣灵，
拘泥于律法条文的其他使徒眼光远大得多。保罗和巴拿巴小组首次奉命去巡回布道，在亚细亚周围
的希腊化城市布道，结果是犹太人强烈反对，而非犹太人反应良好。
对于无成见的非犹太来说，天降救世之主在远方的一个小国没落的王族，
并没有什么不可以接受的。尤其早期基督教仪式简单，理论浅白，就是罪得赦免，可以永生。吸引
了不少人。日久天长，非犹太人信徒的比例占了大多数。教会的经济来源也越来越依靠他们的支持。
耶路撒冷教会的中心权威慢慢变成了象征性的。当大笔的奉献从外邦教会源源不断流入穷困的，遭
犹太公会打压下窘迫的耶路撒冷母会时，犹太教特征就大量失去。彼得给外邦教会的要求就是简化
过的寥寥无几的几个象征性规定，一不吃祭过偶像的东西和勒死的畜牲。二不得奸淫。
真正有犹太特征的第一条，后来还让保罗给弱化成不需要绝对遵守的规定。
保罗二次传道所过地区大多是希腊重镇，如马其顿，雅典，安提阿，以弗所，
以他在雅典的亚略巴古讲道最为有代表性。希腊哲学的大派，以彼古罗和斯多亚派的哲学家和保罗
进行思想交流，给他安排了在亚略巴古演讲。亚略巴古就是雷神山，原是雅典议会的会场。后为学术交流重地。其地位介乎于人民大会堂和北大之间。
亚略巴古讲道的中心有三，一是宗教上将犹太人的上帝定为希腊的未识之神。二是将神定位于哲学上的造物，万族出于一本。三是不以偶像为神。这三点都是希腊人所接受
的。尤其苏格拉底后，希腊祭祀型宗教衰落，伦理型哲学兴起。虽然保罗谈生死鬼神不受哲学家重
视，但也不遭敌视。还是有相当的人为他讲的复活永生吸引。
反之，保罗在各地的犹太会堂讲这些，会被视为挑衅，挨打受骂是免不了
的。皮肉之苦，性命之忧加官司缠身，实在辛苦。尤其在以弗所得罪了亚底米神庙的信众，险遭不
测。幸亏时代进步了，苏格拉底的命运没有轮到他们身上。
在希腊的二次传道，保罗还留下句名言，施比受更有福。这话是在希腊
哲学重镇米利都说的。
等回到了耶路撒冷，保罗的逍遥自在就结束了。首先母会的大哥使徒们
要求保罗遵行犹太人的规矩，保罗答应了。而且还带着塞浦路斯信徒按犹太教礼节办归信仪式。服从祭司的各种要求，但种种让步还是没有避免矛盾。反引发全城性的暴乱。
事件起因是犹太教规，外邦人不得进入圣殿，违者必死。当年马卡比起义
就是因圣殿引起的。后来和罗马人的多次冲突也是这样。有人声称保罗带外邦人进入圣殿，引起全城一场暴动。要不是罗马驻军保护，保罗是死定了。
先开始，保罗还以为是误会，或者可以解释调和。他就在大众面前详细解释
自己是犹太人，如何如何信的基督耶稣。听众都没反应。因为犹太人大众都认为耶稣是先知，毕竟
是自己一族人，他虽然被官方处死，但他的门徒凭天生犹太人身份就可进圣殿。
关键是保罗说到奉天命向外邦人传道，群众骚乱再度爆发。保罗经此一劫算是
彻底看透了犹太人，信的就是个自己民族的优越性。让犹太人信外邦人可以进天堂比说服造反派信资本家可以入党还难。
干脆保罗就向罗马当局说明自己是罗马公民，摆脱了犹太教当局的指控，
在上诉凯撒的法律条文庇护下，转往罗马传教去了。
在罗马，天子脚下，王法森严，犹太教的势力黯然失色。保罗请来犹太侨
领见面，申明自己的事情和信仰。犹太侨领想，这年头来罗马的，都是先证件纸张，后做生意发财，
谁管那些闲杂事。随便应付应付就告退了。
从此保罗就在罗马住下，写写文章，思考教理。圣经新约书信集中，大部分
就是保罗写的，其中号称一个罗马兵，走遍全世界的罗马书，理论博大精深。是早期教会理论的巅峰之作。
一世纪末，犹太战争爆发，圣城和圣殿毁灭。圣民成了流民。世界帝国的首都罗马后来取代耶京城了圣城。早期基督教分裂为罗马希腊两教后，罗马城的天主教教皇则自认为
另一个使徒，彼得的继承人。实际上，罗马的外邦使徒，保罗才是正统基督教会之祖。
