面对.........(2)(ZT)

(三）面对宗教
在现实生活中，有些人我们喜欢亲近，有些人我们却想疏远，为什么呢？那些我们喜欢的人，通常都是比较忠诚，而那些我们不喜欢的人，却是虚伪自私，利用别人达到自己目的的。不过很多时候两者很难区分，尤其是在宗教社团里，有些人信教是诚心的，有些人却是利用宗教来满足自己私下的企团，中国有句话说，满口仁义道德，骨子里却是男盗女娼。就是指这些人。

《圣经》中解释宗教的真正意义时，也提到一些称为“文士”、“法利赛人”的。他们就好像我们中国这句话中的那种虚伪、自私的人，他们满口仁义道德，却常常不愿意为别人做事。

马克福音第2章13节至28节记载说：“耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未，坐在税关上，就对他说，你跟从我来，他就起来跟从了耶稣。耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人，与耶稣并门徒一同坐席，因为这样的人多，他们也跟随耶稣。法利赛人中的文士，看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他们徒说，他和税吏并罪人一同吃喝么。耶稣听见，就对他们说，健康的人用不着医生，有病的人才用得着，我来本不是召义人，乃是召罪人。

当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说，约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢。耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢，新郎还同在，他们不能禁食。但日子将道，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。

没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布，带坏了旧衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了，惟把新酒装在新皮袋里。

耶稣当安息日，从麦地经过，他们徒行路的时候，掏了麦穗。法利赛人对耶稣说，看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢，耶稣对他们说，经上记者大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过么。他当亚比亚他作大祭司的时候怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃，这饼除了祭司以外，人都不可吃。又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的，所以人子也是安息日的主。”

在这段经文中，利未是税吏，他跟从耶稣，请耶稣到他家里吃饭，当然他也请了很多他的朋友，就是所谓“税吏”和“罪人”。税吏是罗马帝国向犹太人收税的官员，在犹太人眼里，是看税吏象看奸臣一样。税吏借罗马帝国的权柄，多收税放进自己口袋里，谁不肯多交这部分税，就会被关进见老。罪人，就是没有遵守犹太人法规的人，如在安息日里做工的人，就是罪人。罪人没有献祭、悔改，就仍被看作罪人。

耶稣和税吏、罪人们在一起，就受到了文士和法利赛人的责备。这些文士和法利赛人是犹太教中的宗教领袖，他们对圣经研究透彻，是教导人的。他们注重法律和圣经中的规矩，认为自己道德水准很高。犹太人称呼耶稣为拉比或夫子，都是老师的意思，文士和法利赛人认为耶稣既是老师，与他们一样，有很高的道德水准，就不应与税吏和罪人一同坐席。所谓近墨者黑，近朱者赤，物以类聚，与不好的人在一起难免被视为同类。文士和法利赛人就是这样责备耶稣。

耶稣回答的很好，他说健康的人不需要找医生，有病的才需要。他来是找那些有罪，需要上帝救赎的人。耶稣并不象一般的宗教家，只是劝人为善，乃是要给那些承认自己不好的坏人一个机会悔改，得到救赎。

当你看到教会中有些人做得不太好的时候，不要奇怪，本来他就是做的不好，才需要到教会来认识耶稣，得到救书。耶稣的做法和那些法利赛人不一样，信耶稣到教诲，不是守教条，也不仅是行善，更重要的是认识自己是罪人，需要得到上帝的恩典和救赎。

耶稣说宗教礼仪的规条，诸如禁食、守安息日等，不是束缚人的。而是在这些规条后面，有一个更大的意义，就是要表明基督，他是新郎，也是安息日的主，他来是要把人从罪中释放出来。人不是为安息日设立的，安息日是为人设立的。人不要被安息日的规条束缚，乃是要利用安息日来亲近神。

面对宗教，你想到的是什么？是否所有宗教都是劝人为善，没有分别呢？一般的宗教确实如此，只是凭着我们自己的力量去守这些宗教规条，去努力行善，却往往不可能真正达到善的地步。惟有耶稣基督告诉我们，他来是为了召那些自己达不到行善标准的人，给他们以新的生命，新的力量，使他们真正能达到行善的标准。耶稣让我们看到上帝是爱我们的，他来是帮助有罪、或不太好的人亲近上帝，得到新生命和能力来行善。若靠自己，人没行善的能力，靠耶稣基督的新生命，我们就有能力。我们要在耶稣基督面前承认我们是得罪天地万物主宰上帝的人，承认自己是一个得罪人，得罪神的人，需要救书，才能得着耶稣基督所给的新生命。

（四）面对亲情
中国人是讲孝道、伦常的一个民族。俗语有谓：「亲情难舍」、「父母命不可违」。但另一方面也有「大义灭亲」这说法。基督教从表面上看，似乎不大重孝道和伦常。在基督教会里，不论年纪长幼，一律互称兄弟姐妹，有些人以为信了耶稣的人，就不再有亲情了。实际上并非如此，耶稣在世上33年里，最大的重任是传扬天国的福音，但他并没有「大义灭亲」，而是用另外一种方式表达他对父母、兄弟姐妹的亲情，并把亲情扩大到家庭以外的范围。

耶稣基督对亲情的体认可从几段经文中看见。在马可福音第3章20至21节有这样一段记载：“耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。”

第31节至35节：“当下耶稣的母亲，和弟兄来站在外边，打发人去叫他。有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说，看哪，你母亲、和你弟兄，在外边找你。耶稣回答说，谁是我的母亲，谁是我的弟兄。就四面观看那周围坐着的人，说，看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”

从这两处经文看，似乎耶稣基督不顾亲情，其实，他正在努力为传扬上帝国的福音而工作，那时周围坐满了人在听他传福音，耶稣连饭也顾不上吃，故此也顾不上亲情了。中国古时候，大禹为治水，三过其家门而不入，治好大水后，他才回家。认为着一个重要的事情操心时，就不容许小小的是青睐羁绊，这是先后次序的问题，耶稣把福音的事工放在先，亲情放在后，并不等于说他不顾亲情。

另一方面，中国人常讲：四海之内皆兄弟，这种心胸阔大，接纳各方面人如弟兄的情怀，也可见于耶稣身上。虽然耶稣并没有把所有人都称为兄弟，但他说：「凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹。」可见他把亲情扩大到相信上帝的人身上。

路加福音第2章40至52节记载耶稣的童年，这样说：“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。每年到逾越节他父母就上耶路撒冷去。当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去，守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷，他的父母并不知道，以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他，既找不着，就会耶路撒冷去找他。过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明，和他的应对。他父母看见就很习气，他母亲对他说，我儿，为什么向我们这样行呢，看哪，你父亲和我伤心找你。耶稣说，为什么找我呢，岂不知我应当以我父的事为念么。他所说的这话，他们布明白。他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们，他母亲把这一切的事都存在心里。耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”

耶稣十二岁的时候，已经知道了他来到人世的主要目的。所以，当耶稣在地上的父母约瑟和马利亚来找他的时候，马利亚问他，耶稣回答说，他应当以天上的父为念，而不是以地上的父亲为念。马利亚虽不明白他的回答，耶稣却没有对抗地上的父母，仍顺服并跟随他们回去，尽地上为子的本份。

另一处经文在约翰福音第2章1-11节：“第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了，耶稣的母亲对他说，他们没有酒了。耶稣说，母亲（原文作妇人），我与你有什么相干，我的时候还没有到。他母亲对用人说，他告诉你们什么，你们就作什么。照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说，把缸倒满了水，他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说，现在可以舀出来，送给管筵席的，他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是那里来的，只有舀水的用人知道，管筵席的便叫新郎来，对他说，人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今。这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信了他。”

犹太人婚宴上的酒，一定要让客人喝够，不然是失礼的事。显然耶稣的母亲在帮助娶亲的这个人家打点这事。酒不够喝了，耶稣的母亲就来告诉耶稣，耶稣用“妇人”来称呼他的母亲，妇人在圣经原文中是一种尊称，类似贵妇人的意思。这里是在提醒他的母亲，他是在以上帝儿子的身份在和她讲话，他不能以地上母亲的身份来规定或命令耶稣行神迹。上帝做事有他自己的方法和时间，人不能要求上帝以自己的方法和时间做事。耶稣变出来的酒比第一批酒更好，显出上帝国的工作高过人的工作，并借此荣耀上帝的国、传扬福音，圣经说门徒就信了他，耶稣行神迹的目的就是要人相信。

最后有关耶稣面对亲情的经文记载在约翰福音第19章25至27节：“站在耶稣十字架旁边的，有他母亲，与他母亲的姐妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说，母亲（原文作妇人）看你的儿子。又对那门徒说，看你的母亲。从此那门徒就接他到自己家里去了。”

耶稣被定十字架面临死亡时，还在挂虑到他地上的母亲。据传说约瑟此时已不在人世，故此耶稣把她交托给他爱的门徒，也是他的表弟——约翰。从上面几处经文中可见，耶稣是十分看重亲情的，他晓得分辨亲情的轻重缓急，表现出真正的孝道。信耶稣基督的人，若不重孝道，就是没有真正领悟耶稣的教训了。