（闲话迦南诗歌）不要改词，不要走调

哭过、笑过、唱过、沉默过，
走过、停过、火热过、灰心过。
走过最低、最低的深谷，
爬过最高、最高的山坡。
年复一年，有过失落，
困苦颠连，有过收获！
岁月的大浪，在耳边冲过，
悲喜的眼泪，无数次流过。
看哪！终於有一条天上的生命河－－
流向中国，
医治中国，
得着中国！

第一次听到这歌的时候，心灵的震撼是巨大的。想一想，这诗的作者是谁？小敏姐妹？绝对不是，是一个在超时空的世界里有巨大的看见的、参透万事的灵在说话。这诗所表达的意境，绝不是一个朴素的小姐妹所能承受、所能表达的，然而，不仅这诗歌正是通过这个小姐妹写出，这曲也经由她唱出。一个头脑的『不可能』，与一个活生生的『事实如此』的相碰，我立刻就知道：这是圣灵在唱歌！这是圣灵的歌。

然而，圣灵的歌，是通过人的口出来，圣灵就需要寻找一个适当的器皿。神的心意实在是奇妙，如果我们不认识他是谁，不认识我们和他的关系如何，我们甚至就会不能相信。当诸天都在诉说神的荣耀，穹苍都在传扬他的手段，日日夜夜永不止息，没有一个角落没有充满对神的赞美的时候，神的心却因婴孩和吃奶的口中发出的赞美，而得到了喜乐与安息。因为凡他所预备的、凡他所是，若不与我们同得，他就不能满足。这是天父的心肠。这才是『神了』！这造天地的主，在一个仿佛躺在母亲怀中断了奶的安静的婴孩那里，找到了他要发表投射的器皿。神的形像与样式，在这里被彰显出来，这跨越时空磅礴宏大、充满浩大之创造能力的歌声，从这个偏僻之地的谦卑的器皿的口中唱了出来。

有些人声称：『不要高抬小敏』。他们说这个话的时候，是不明白圣经，也不信圣灵的大能。当一群人们，从小敏的歌声中，看到那造天地的主，挥动着他钉痕的手在叩击中华子孙的心房，而发出欢呼的时候，另一群人们，却会从人们的欢呼中，看到了一个被高举的人。这个人是被后面这群人高举的，为了将圣灵的喜乐摔下来。

当圣灵的感动使人唱出『每当我祷告，我摇动你的手；祷告做的事，我的手不能做』时，一群人看到了『呼求耶和华的，你们不要歇息，也不要使他歇息，直到他建立耶路撒冷，使耶路撒冷成为地上可赞美的！』的荣耀的真，另一群人却看到了『这是将神比作偶像，将祷告比作烧香拜佛！』的异邪。这个偶像是后面这群人造的，因为他们是一群拜偶像的人。

跟一个自号后现代主义者的博士生争论真理的实在性时，真正体会到什么叫作挫折。

『老兄，有一些东西总是实在的，不需要争论的，否则，哪里有交流的基础？比方说，我将这个杯子摔在地上，它就碎了。它既是碎了，就没有不碎。当我说我把杯子摔碎了，大家应该没有不明白的，对不对？这个共同的明白，总是要有的，不然，我们说话岂不是放气？』

『等一等。你这句话要有意义，你需要先定义什么是碎了，如果大家定义不同，杯子碎了这说法就不能带出真正的交流。』－－可是，没有一个人可以真正『定义』出什么叫作杯子碎了。也没有人可以真正定义一切我们日常说的概念。由此，人证明的真理的不真实性。但在神那里，却要定这种思维的人为有罪，因为他们的心异邪。不是真实不存在，而是他们的心已经进入异邪。扯远了。

回到『哭过、笑过、唱过、沉默过』这首歌。当圣灵的这首歌被搬上《十字架》的时候，发生了一个小小的改变：那句『岁月的大浪，从耳边冲过』，被改成『岁月的大浪，从身边冲过』。『耳边』变成了『身边』，这个改变显出了灵里面的一个转变。

『耳边』指证了安静、倾听、顺着圣灵伸出的手去看、存记在心、祷告、敬拜，等等。这是一个安静而谦卑的心灵在看一位伟大慈爱者的大手笔时的状态。这是从神来的。

『身边』指证了指点江山、把酒酹淘滔的大家气度，仿佛自己是数千年岁月的见证人与推动者，何等的豪气。这是人的本像。这是从人来的，这个先前承认自己无非是尘土一般人又不服气了，要爬起来，拍拍身上的灰尘。我仿佛看见这个讨厌的家伙的样子。有机会就要揍你！

然而这一改，是更『有气魄』的，更符合『语法』。人的思考这样。然而神说：这是愚拙！

难道我这样说，又是为了『论断』某某弟兄？或某某某弟兄？当然不是。这是你说的。

在《迦南诗选》这本书的前言里，有一句意味深长的劝告：『不要改词，不要走调，要用心灵和诚实来唱！』

这是不是又是说，那已经写出来的词与调，是如此神圣，以致于字字句句都是不可改动的？当然不是！问题是，这改动的灵是从那里来的？谁叫你觉得这一改，就『更好』了？你要在圣灵里唱歌，你也在圣灵里走调，你也在圣灵里改词。