第二课 黄汉森译问2 ： 神曾赐下什么准则，指教我们怎样荣耀祂，以祂为乐？答 ： 神的道，载于新旧两约圣经1，就是唯一的准则，指教我们怎样荣耀神，以祂为乐2。

注1 圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的（提后三16）注2 若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在祂身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树、和圣城，删去他的分（启廿二18-19）

有一件事看来奇怪，就是耶稣有一次会说，神「将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来」（路九21）。换言之，有些最聪明最有教养的人，却缺乏真智慧。理由是人靠着自己是不能获得真理的知识的。人越靠自己的努力去学习（运用他独立的头脑），他越会面对无知。就如一个汽球，当充满气体时就向四面八方膨涨，同样人的学习也会使他越来越觉察，神奇妙的作为是无限的奥秘。举例来说，人发明了更新更好的天文望远镜，可以观察星宿的秘密。但结果是什么？结果是：今日天文学家有数以百万颗的新星球要去研究！这是科学的理论为何会日新月异的理由之一。人越发现得多，就越发觉他所未知的东西还有更多。故此，因为人不能知道每件事（要知道的事太多啦！），他们就灰心丧志，认为人根本不能对任何事有肯定的知识。这情况的理由是，神造人不是要人凭自己的能力知道一切（或就这件事来说的任何方面）。只有神是无所不知的，因此从最早的时候开始，只有神能给予人对事物实在的知识。从开始，这知识就以两种方法临到人。

（一）神启示祂自己的第一种方式是自然启示。大卫王说：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段」（诗十九1）。「神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得」（罗一20）。

（二）神启示自己的第二种方法，我们称为特殊启示。就是在伊甸园时，神曾晓谕亚当，可享用祂所创世界里的一切，但得遵守祂的诫命。如此，亚当可以借着研究大自然而知道许多事物，但他却不能无所不知。例如他不能知道将来会有什么发生。为要确信像他可从树上摘果子来吃这么「简单」的事，他都还一定要在「神的话的亮光下」去解释「大自然的事实」。当亚当犯罪背叛神时，他就拒绝了神的话。他的行为就像根本不需要神告诉他什么是对的一样。相反，他决定运用那所谓的「科学方法」（就是「尝试、「错误、再尝试」的方法」，去寻找真理。从那时开始直到今日，亚当和他所有的后代（除了那些藉耶稣基督获得救恩的人以外）都在黑暗中行走，这并不由于神的启示中有任何「黑暗」。神的「光」仍然灿烂地照在神所造的一切事物上。但如果起初的人（无罪的亚当）没有神话语的「光」就不能明白自然的「事实真象」，我们今日岂不更加如此吗！因为人从罪恶中蒙拯救的唯一方法，单单在圣经中启示出来。神在大自然的启示已经足够叫人无可推诿。这自然启示向人显露出真神的荣耀，以致人应该敬拜和事奉祂。但只是在圣经里面，人才真正知道他所必须相信的（为的是要从罪中获拯救），及必须做的（为的是要再次事奉神）。但〈小要理问答〉中提及「神的道，载于（包括）新旧两约圣经」，是什么意思呢？从这里，我们要明白圣经所记载的话就是从神而来的话。不过，为着清楚了解起见，我们也要认识「载于」这词曾怎样被人误解。下面的图画可以加以说明：自从这个〈小要理问答〉写成之后，一些聪明人尝试用同样的字「载于」去表达与〈小要理问答〉本来很不相同的意义。

圣经就是神的话图A新学派图B新正统派图C改革宗的观点

(1)（图一）是称为「新派神学*」（Liberalism）或「旧的现代派」（Old Modernism）。那些持此意见的人，相信圣经的某些部份是神的话（—），而其它部份则是人的话（……）。他们相信他们可以为自己决定圣经那部份是真的，那部份是假的。

（2）（图二）是称为「新正统派*」（Neo-orthodoxy）或「新现代派」（New Modernism）。这种看法今日在很多新派的宗派中都可发现。有时它称为「巴特主义*」（Barthianism取名自著名的神学家卡尔．巴特）。持这派观点的人，认为全部圣经都是人的话语会有谬误的。但他们却说，当人读这些人的话时（……），神会使用这些话，让人在他们的脑海里可以领受神真正的话。圣经的任何部份，都可以成为神的话临到人的媒介，但对这个人而言是圣经的这部份向他「说话」，对另一人来说则是另一部份向他「说话」。

第三（图三）是改革宗的看法。这就是历史性基督教信仰的看法。这本〈小要理问答〉也是传授这套观点。持守这观点的人相信全部圣经的每一个字都是神的真理。没有一部份不是神所默示的。即使未信的人读这本圣经，它由头到尾仍然是神的话。换言之，圣经就是神的话（—）。

如果圣经就是神的话，是唯一的准则，指教我们怎样荣耀神，永远以祂为乐，那么，还有三件事需要提出来。1. 首先，我们要说圣经是绝无错谬（infallible）的。意思是圣经所说的一切，都是真实的。这当然不是说你可以断章取义的拿一两节经文来，亳不顾及它的上下文脉胳（或背景）。例如，诗篇五三1说「没有神」！但这只是该句话的一部份。整句话是：「愚顽人心裹说：没有神。」只有当我们阅读整本圣经，并明白它的意义，我们才可以说圣经的每句话都是不能错误的。2. 第二，我们说圣经是「清楚」的。圣经之写成，是要让一般人都能明白的。神甚至直接向孩童说话（弗六1-3）。有些教会否定这事实。他们说只有祭司或学者才能够明白圣经。（固然，我们对圣经的确有很多不明白的地方。甚至学者们也有很多需要研究学习的。）但神借着祂的圣灵，的确会引领一般人很清楚地明白他们为了得救所需知的真理。3. 最后，我们说圣经是「充足」的（我们并不需要在圣经之外再加添什么，去认识我们所需要认识的）。很多虚假的宗教否认这事实。罗马天主教说我们不单要圣经，还要传统。摩门教说除圣经以外，还需要〈摩门经〉。新派神学对我们说，我们在圣经以外还需要「科学的发现」。但耶稣说圣经本身已经是足够的（suifficient）（启廿二18-20）。圣经自己说，拥有圣经的人可借着圣经「得以完全，预备行各样的善事」（提后三15-17）。那么，论到改革宗教会的各种信经、信条、教理问答书有何用处？我们必须明白它们是远远不及圣经的。它们并不是也更不应该被视为与圣经具有同等地位。我们应用它们，作为圣经教训简便的概要。但我绝不能满足于单单相信〈小要理问答〉。我们必须常常肯定我们个人要运用圣经去证实〈小要理问答〉的教训，只有那样，我们的信仰才是合宜而稳固的。

【问题】1. 〈小要理问答〉中「载于」这词是什么意思？2. 「圣经」这词的意义是什么？3. 「准则」这词是什么意思？ 4. 有学问有智识的人是否比无学问而单纯的人更确实认识神的真理？为什么？5. 人的知识本来是不是单单由大自然界而来？为什么？6. 「真理」的两个来源是什么？7. 所谓「科学方法」的原则为何？8. 今日自然启示本身对全人类有什么功用？9. 新派神学说圣经「载有」神的道时，他的意思是什么？10. 新正统派这样说时是什么意思呢？11. 改革宗基督教用这词句指的意义是什么呢？12. 圣经是无误的是什么意思？13. 圣经是清楚的，这样说有何意义？谁（举例）否认这说法？14. 圣经是充足的，这样说有何意义？谁否认这说法？15. 如果圣经正是它所说的那样，为什么我们有那些教理问答书呢？]