(终于翻完了，江湖又一偏方赶在母亲节前给彩虹俗家妹子献礼：
以下是昂山素姬于1998 年1月4 日在第11届教皇保罗六世纪念日上的演讲文本, 由昂山素姬起笔并由她丈夫Michael Aris博士于1997 年11月3 日提交在伦敦的英国皇家研究院发表。)

我真诚地相信所有的人和信仰都能和平共存, 无论我们属什么种族或宗教, 我们都会同意某些对人类社会发展必不可少的基本价值。我不是佛教或发展方面的权威,
但我非常关心人类的生存问题，而这与上两个主题密切相关。简言之, 我现在不是以一位专家而是以一个佛教徒和一个人类发展过程的热心的参加者发表讲话。

我们所谓发展意味着什么呢? 有时候发展纯粹地用经济来衡量, 但现在实际情形不再是这样了。现在真正的发展包括社会和政治因素的说法已被认可。那么我敢说真正的发展应该也包括灵性培养了?

泰国的Sulak Sivaraksa是亚洲一位著名的社会思想家, 他曾把 “佛教精神的发展" 描述为 "必须培养 内在力量, 慈心和仁爱"。他把佛教发展的目标看作"平等 、仁爱、和自由" 。接着他说: ... 这些目标是任何社区(从村庄到国家)都可达到的-- 只要它的成员开始减少自私自利。若要如此, 必需认识到两点： 内在的对贪婪、仇恨和幻觉的认识, 和外面的认识到关于这些(内在)倾向对人类社会和这个星球的影响。

上面所提到的各种性 质, 包括正面和负面的, 并非佛教社会独有的。可以说在发达国家的唯物主义后隐藏着贪婪、仇恨和幻觉。但在这些国家也会发现有很多内在力量、慈心、仁爱和对平等和自由的强烈支持。

佛教徒谈到"四种天堂" 或神圣的心境: metta (仁爱), karuna (慈心), mudita (具同情心的喜悦) 和upekkha (平和) 。我的一位智慧同工曾对我说, upekkha 是上好的，对多数普通人是不可能的; 因此我们应该注力于培养仁爱和慈心, 具同情心的喜悦自然地会跟着来。

也许(我) 应该在此提醒一下, upekkha 的意思远远超过传统意义上的平和。它代表一种完美的心智和情感，信心和智力，能量和精力，智慧和慈心之间的平衡。 在任何方面都没有偏袒而盛盈。因此可以理解为什么具普通心智和情感控制力的普通的人达不到upekkha。其它天堂状态是我们能及的，而且与基督徒或佛教徒理想的发展类型有关。

第一层天堂：metta, 仁爱，对人的发展过程起关键作用。当佛教徒说metta时, 基督徒说基督的爱。两者都指无偏袒的博爱, 一种寻求给与和服伺, 而不是索取和要求的爱。内涵在这种爱的概念中的是理解, 同情、饶恕和勇气。Damien 神父或德兰(Teresa ) 修女为” 基督之爱"的缘故关心那些为一般人所讨厌的人。因为耶稣曾对那些为社会所抛弃的人，如麻疯病人，疯子, 病者和残废显示过仁爱。

我主佛佗也树立过实际应用仁爱的榜样。主佛佗与他的表兄弟Ananda 曾遇到了一名躺在自身龌龊上的病和尚，他们便替他清洗并服侍他。后来主佛佗把其它和尚召集起来, 告诫他们不可忽略他们生病的弟兄，并教导他们关心病人比侍候佛佗他自己更重要。

发展的事工从根本上讲应该是人道主义在不同层次上的努力。无论是向营养不良的孩子提供奶粉或建造大水坝, 都应该是有心智的人做的。而人是需要仁爱的恩膏来承受人类严峻的生存状态的。那些只是为了提高统计数字或博得人的赞美或宏伟称号, 而不是出于关爱那些身体受损, 心智受伤和心灵挫折的活生生的人的事工很少能在促进提高生活水平的发展上获得成功。

高甑十四世达赖喇嘛无疑是当代仁爱的先驱权威和实践家, 他教道我们说: ... 我们缺乏的不是科学和技术的发展; 我们所缺乏的是心--一颗 真正的内在热忱的心。我们需要一颗善心... 如果我们了解彼此的根本人性, 尊敬彼此的(人)权利, 分享彼此的问题和痛苦, 然后共同努力，人类社会所面临的经济发展, 能量危机, 贫穷和富有国家之间的紧张关系, 以及许多地缘政治的问题都可以解决...。事情和事件很大程度取决于动机。对人类的欣赏，同情和爱是关键。如果我们开发出一颗善心, 那么无论是在科学、农业, 或政治领域都会得到改善, 因为动机是那么的重要......

在我被软禁期间，一次有个人民中的一分子(我宁可这么说) 以责备的口气对我说“你关心我吗？(因为) 你总是在人民一边” 。我说是的, 因为我总是站在弱者一边; 他们需要帮助。但如果来到法庭, 当弱者一边错误时怎么办? 在那种情况下, 我的回答是,我会设法以仁爱(metta) 去纠正他(她)们。对这唯一的反应是某种痛苦的微笑。但过后我问自己如果仁爱不能矫枉过正反而使弱者错上加错怎么办？我得到的结论是个人得努力完善仁爱。 因为完美之爱永不止息。

那么怎么看把其他人置于自己之前的自我牺牲呢? 安怃和发展部门的工作经常介入某种程度的自我牺牲。这是慈心, 第二层天堂起作用的地方。什么导致人离开舒适的家并放弃丰裕的职位去荒凉, 甚而被蹂躏的地方，只是为了安怃对自己陌生的种族和信仰的人? 驱动力肯定是慈心。
但慈心必须与智慧平衡，并且智慧(也)必须与慈心平衡。为了可能的和谐以至于能为一般善行做出正确决定，这种平衡是必不可少的。有许多佛经故事说明慈心和智慧之间需要一种健康平衡。这些故事中, 我发现下面一个最吸引人。

从前有一条龙居住在喜马拉雅山脚。那是一个龙王， 呼吸烟火并用自己的烈火将生灵化为灰烬。他对自己居住区域的恐怖已习以为常。一天当龙心情很不好时，一位菩萨经过。龙王便前去(向菩萨) 展示他的暴力倾向, 他对自己能在把菩萨化为灰烬以前成功的吓住圣者毫不怀疑(其实龙并不了解任何神圣的东西) 。出乎他意料的是, 菩萨并不害怕或忧虑，反而向他简单布道非暴力和慈心的喜悦。龙王立即阪依非暴力之道，并决定不再在任何情况下危害任何生灵。

那么, 在一个理想世界, 那应该是故事的愉快的结局。但我们所在的不是一个理想世界; 这是一个由无常 、痛苦和对个人愿望无动于衷所限定的世界。当居住在龙 穴附近的孩子们发现那呼吸烈火的妖怪停止爆怒时, 他们开始小心地接近它。他们的信心不断增长最后大胆的接触龙王。当发现龙王是多么温顺，当发现龙王变得那么温柔和有耐心时, 孩子们对它苛刻起来。最后孩子们开始习惯的虐待龙, 把它弄得很惨。

当菩萨再经过那里, 龙王(向他) 埋怨自从走非暴力之道后它是那么的不愉快。菩萨回答说那是必然的, 因为龙尚未平衡慈心和智慧: 当孩子变得难驾驭时, 他应该展示他的火焰以停止他们的暴行。龙王 疏忽慈心和智慧的平衡对孩子们和他自己都造成伤害，因为孩子们因它过份容忍而变得有点霸道了。

成功的发展项目的果实应该是受益人的大喜悦，并且计划和实施项目者得到的回报应该是mudita (具同情心的喜悦) ：因他人的好运而高兴，毫无妒嫉或恶意。

正义对于这种提高生活质量的发展是 根本性的。如果有对众生都有相等慈善的真实仁爱, 并有慈心与智慧的平衡, 正义肯定不会失落。并且那将是最佳的正义, 柔和着温和的怜悯。

在东方和西方都有人认为社会的价值由物质财富和增长的可观数字衡量的, 从而忽略了隐于其后的不公和痛苦。然而有些人却相信发展必须以人的幸福, 社区范围内的和平和与环境的和谐来衡量。因此我们又回到仁爱和慈心中来。

人间天堂是一个过时的概念，很少有人再相信它。但我们一定在寻找着通过在我们心灵建造爱和仁慈的天堂从而在我们这个星球为大家建造一个更好更幸福的家园。以这种内在的发展为起点，带着勇气和智慧，我们就能一直走下去而发展出外在世界来。

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英文联结：

http://www.burmainfo.org/assk/DASSK_1997_HeavenlyAbodesHumanDevelopment.html