罪是在上帝面前犯的——读《祁克果的人生哲学》（4）

范学德

4。绝望是致死的疾病

可普天之下，有几个人愿意成为一个实在的罪人哪？有，但不多。这个时代流行的口号是我就是上帝，这话口气大是大，就是不实。无论我怎么气盖山河，才华横溢，死到临头，万事皆休。

祁克果写了一本分量很重的书，名字叫《致死的疾病》。他认为，从基督徒的立场上来了解人生，甚至连死这件事都不是致死的疾病。但基督教却“发现了一个世人所不知道的灾祸，那就是致死的疾病”，这个“致死的疾病”是什么呢？它就是绝望。（第76页）

祁克果从自我入手开始分析绝望。他认为，人乃是灵性，灵性乃是自我，而“自我乃是那与自己的我发生关系的那个关系，或者说，自我就是那在关系中使这关系与自己发生关系的。。。人是有限与无限，暂时与永恒，自由与必然间的一个综合。总之，自我是一个综合。” （第79页）在这个综合中，自我既不要变为有限，也不要变成无限，而是“无限地脱离自我而向着无限，同时又无限地回到自我而向着有限。”于是，“一个自我是不断在生成的过程中，因为一个自我原不是自存的，它只是在那生成中。” （第97页）在这一个不断生成的过程中，“自我意识是自我的决定性标准。” （第96页）

自我是关系，自我是在不断地生成的过程中，这是祁克果定义自我的两个基本点。

在两件事物（如有限与无限）发生关系时，那个关系本身就是一个第三者，这种由两个关系（如暂时与永恒）彼此发生关系而来的新关系，就是人的自我。正是在这个关系中，才产生了绝望，有“两种真正的绝望：一是因不愿作他自己而绝望，二是因要做他自己而绝望。” （第80页）

为什么会这样呢？祁克果的分析是：人若要做他自己，就必须使自己与那产生整个关系的上帝（即权能）发生关系。他若想靠自己来做自己，就必然要否定那包含在他自身的他与上帝的关系，这就必然造成关系失调，“人的自我关系中的失调，也是使自我和那造成自我的权能之间所应有的关系失调” （第80页），因此，通俗地说，绝望就是人与上帝之间的关系的失调。“绝望乃是人与自我在其应有的关系上的失调” （第82页）

绝望到底从何而来？在祁氏看来，绝望之产生，首先是由于人以自己为人生关系的中心。“绝望是由人生的综合以自己为关系之中心而来，更是因为那使人成为一种关系的上帝而来，让这种关系的发展，好像是脱离了上帝之手一般；那就是说，绝望之生，是源于人以自己为人生的关系的中心。” （第82页）

虽然人以自己为人生关系的中心，但人不能解除作为由无限与有限两者构成的自我，“人无法解除他心中的永恒成分，不，永远也无法解除它；人想要把永恒排除，那是绝不可能的；人每逢没有把持永恒，就是正在把它排除，但永恒却马上回来，这样，人就在每刻的绝望中招惹着绝望。” （第83页）换句话说，绝望就是拒绝以上帝为自己生命的中心。

近二，祁克果把绝望定义为“病至于死”。从基督教的立场来看“死”，死本身乃是过渡到生命的一个过程，因此，在人的身体上并没有致死的病，死固然是病的最后阶段，但死却非生命的结束。说“病至于死”，“乃指死为最后之事。而这就是绝望”，换句话说，“绝望乃是病至于死。” （第84页）绝望的苦痛正在于它使人欲生不能，求死不得，求生无望。

如此这般，绝望就成为“一种最焦人的矛盾处境，是一种在自我中的深病，是永远不断地临于死境，然而却是死而不死，求死不得。”就像人濒临死亡一样，是“活着而体验死；这种经验若是一刻可能有的话，那即等于永远有。” （第84至85页）

人对于某事绝望，这只是绝望的开始，“真正的绝望，那就是对自己绝望” （第86页）因为人不能作他想作的，而他做出来的又不是他要做的，于是，他想取消他自己，但他又无法取消他自己，于是人陷入绝望的痛苦之中。“对自己绝望，绝望至欲消除他自己，这是一切绝望的定式。” （第87页）

“人绝望之不能毁灭自己，正是人绝望中的痛苦。人心中若未曾禀赋永恒，他就不会绝望，但绝望若能把他的自我消灭，那么，也就不会再有绝望” （第88页）。但这两点对于人都是不可能的，于是，人就处在不断地绝望之中。